第一千九百八十四章 太阳神（2 / 2）

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这个石刻很明显就是当时太阳崇拜的巫术活动遗迹之一。远古人类敲凿击刻下部落首领或者巫师带着崇拜向太阳祈祷的图形，从石刻的光滑程度来看，可能它本身被立起来以后，就成了远古人类顶礼摩挲的对象，太阳神在人间的代言。

这个雕像的造型非常独特，人脸成倒水滴型，人身颀长，宽肩细腰，身体造型让周至看到了一些三星堆青铜人像的影子。

“不过这位太阳神到底属于上古哪一位神灵，大家目前也众说纷纭。”高馆长介绍道。

“那也是，”周至现在也不敢武断“中国古代的太阳神老多了，要是考虑到地域因数，这火神也得加进去。”

“对，中国古代的太阳神，最出名的就是羲和了。”高馆长说道“羲和是位女神，和帝俊一起生了十个太阳，在尧典当中成了发明时历的人，属于天文官，大羿、太昊、少昊、伯益等，都是她的后裔。”

“如果将传说化作部落文化的话，山海经大荒南经记载东南海之外，甘水之间，有羲和之国；有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。说的就是方馆长刚刚说的这件事儿。”周至跟伙伴们解释“而山海经大荒东经曰东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟；有甘山者，生甘渊，甘水出焉；晋代郭璞为此作注说此经甘渊，实即大荒南经羲和裕日之甘渊。”

“现在我们已知少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称，尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据山海经，少昊之国与羲和之国在地理上一致是无疑的。”

“那个地方现在就叫日照，有尧王城遗址，太阳崇拜产生在那里，和地理位置，典籍记载，都是相合的。”

“除此之外还有一位神灵，叫日主，先秦时期的齐地八神中的第七位，史记封禅书里说日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云；”

周至点头“根据禹贡成书时的地理知识和九州的概念，当时那一带都属于青州，胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，是最早迎接到太阳的地方，太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。”

“可是这些都是北方体系，”周至抠着下巴看着神像“这个石像的形状可太独特了，虽然大汶口文化也有象征着太阳崇拜的八芒星图案，但是和这个石刻人像头上的二十三芒太阳形象完全不同，咱们是不是从南方体系的神灵里寻找脉络更合适”

“就是”高馆长似乎是见到了知音一般“大家看啊，虽然大汶口文化有八芒太阳崇拜，龙山文化有刻符形式，两者看上去和这个人像的工艺和符号性有些类似的地方，但从时间上来看，这个人像其实比大汶口文化还要早，比龙山文化更是提前了三千年，那我们是否可以理解为它的出现其实比大汶口文化的太阳崇拜更早或者说，属于独立发展出来的图腾崇拜的可能性更大”

“如果是南方体系的话，那就得考虑东君，嗯，还有祝融的可能性了。”周至说道。

“就好像羲和在鲁省被称作“东母”一样，东君就是远古楚地神话的太阳崇拜；屈原所作的九歌东君，其实就是一篇祭祀太阳神的祭祀辞。”高馆长说道“在九歌中，东君是一位英雄，象征着正义和光明，他不但给予世人光明和希望，还经常与黑恶的力量展开搏斗。而且他还是司春之神，给人间带来的是温暖和生发。”

“这个人像，表情就非常庄重慈和。”请牢记收藏,址 最新最快无防盗免费找书加书可加qq群952八6八55八