第113章 借假修真（1 / 2）

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前文再续，书接上一回。

前边讲到我和老道长在松谷草堂的藏书讨论穿越的问题。

老道长对我说，无论是否梦如人生，不要忧虑，只管尽自己能力做好眼前的一切。

老道长想了一下，对我说：瑶瑶，你有无想过一个问题，我俩在现代的肉体可能已经死亡，所以灵魂才会自由，游离太虚，无意间进入了时间通道，来到了明朝。

我一听就说：道长，何以这样说？

老道长说：

我是在上黄山的途中，路遇闪电打雷后，发现不见了来时的路；可能在这个时候，同时死了两个东西，一个是现代我的肉体，一个是明代道长的灵魂；然后我的灵魂进入了明代道长的肉体里，而明代道长的灵魂，则无所归，自动走上轮回的路。

而你，瑶瑶，则是被同学锁在一个古董衣柜里出不来，睡着了就到了明代，会不会衣柜里空气有一些什么细菌，令人缺氧而乏，实际上不是睡着了，而是死亡了？

我说：道长，你这样解释有道理，但是我还是思想着怎么回去。

老道长说：你信不信有灵魂？

我说：相信啊！

老道长说：相信有灵魂才可以继续讨论。

人们经常说“灵魂出窍”，如果肉体正常运作，灵魂是不可能出窍的，因为灵魂需要依赖肉体吸取养分、才能继续做更多滋养灵魂的事情。

肉体死亡，灵魂才不得不离开。

从这个意义上讲，肉体是灵魂的寄生载体。

我说：道长，如果灵魂是一个到处找寄生载体的意识，为什么那些正常出生的人，会忘记前一生发生过的事情？

老道长说：佛教说，灵魂在重新投胎做人前，会过一道奈何桥，桥上有孟婆，所有人都要喝一碗孟婆汤，喝了后，人们就会忘记了旧事，重新进入了懵懂状态。

我跟你的灵魂在离开肉体的时候，正好是在时间通道上，又刚好有一具空壳供我们附体。

我说：道长，你是说我和你没有经过奈何桥，没有喝过孟婆汤，所以记得起之前发生的事情？

老道长说：孟婆汤，只是一个传说。

人间有秩序，但有无阴曹地府这回事，真很难说得清楚。

不过佛教的大乘经典之一的《楞严经》里有关于“藏识”的说法。

譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓冥壑，无有断绝时；

藏识海常住，境界风所动；种种诸识浪，腾跃而转生。

你看，这里讲的“藏识海”，是指我们看不见的灵界；也是科学界所说的电磁。

藏识就是灵魂；没有肉体作为依附的灵魂，会在“藏识海”里浮沉无依，窜流冲突。

在现代时，曾有研究资料显示，肉体在死亡的那一瞬间，重量即时减少了21克，人们认为这减少了的21克，就是灵魂的重量。

中国的道家认为人有三魂七魄。

人失了一个魂，人做事就会不着调、不靠谱；失了二个魂，这个人应该就是疯疯颠颠的；三魂都失去的话，这个人就成了行尸走肉。

七魄就身体的机能，某处出现病变，对应的某魄就出现问题；七魄都病了，这个人也快要死了；七魄都死了，这肉体就没用处了。

当肉体死亡后，灵魂无法再寄生，就只得从肉体中析出。

灵魂从肉体里飘出来时，如果没有道家所说的定力，就会有一种不知所措的惊慌。

如果这时灵魂被乱风散气所冲撞，它就有可能被冲散了。

经常听到老一辈人说“吓得魂魄不齐”，就是这个意思。

三魂七魄没有了肉体，很容易被冲散。

然后这些游离而散乱的藏识，会寻找同频的磁场而依附，这就是投胎。

散乱的藏识，是无法记得起前一世的事情；但是偶然有几个人，会因为虽散仍聚，而想得起前一世的经历。

无论是儒、释、道，所说的修行，还是其他种种教派，其实都是教人们对灵魂进行修行。

人生一世，养生养生，为什么强调要对肉体进行养护，是为了灵魂的修行时间得以长久一点。

我恍然大悟：道长，我明白了，什么精进勤修、人生短暂、生命无常、珍惜当下的说法，都是劝人们要懂得在拥有肉体时，抓紧时间让自己的灵魂修练得高级一些。

老道长说：是啊！肉体的存在就是供我们修行用的。我们面对的世界，无论多么丰富多彩，多么繁华热闹，肉体死亡时，魂归“藏识海”，一丝带不走。

生命中所有灿烂，终究要用寂寞偿还。

人在世间的修行，故叫作“借假修真”。

除了灵魂是真的，其它一切通通都是假的。

只有修行得好，就是通常所讲的“有灵性”，这个灵魂才有足够的定力，才会漂浮在较高的位置，避免被乱冲乱撞的气流冲散。

我说：道长，我明白了！不论我身处何时何地，什么环境，都要记住人来此世，就是以假修真。

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