第241章 越王（1 / 2）

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早在去年，黑旗军攻占南宁时，便不时有人劝进，恭请杨烜称王。杨烜审时度势，认为黑旗军实力仍然弱小，坚持“缓称王”的立场，并未理睬属下的劝进。

现在，黑旗军夺占了广州，杨烜又得到了以伍崇曜、陶煜为首的海商、士绅阶层的支持，俨然已在广州站稳脚跟。

清军主力已被歼灭，敌我力量对比逆转。杨烜称王的条件已经成熟，属下各部纷纷劝进。

总司令部是黑旗军、军政府中权力最大的部门，海军官兵思想比较开明。总司令部与海军一起劝进，可见人心如此，杨烜已不好再推辞。

称王并非只是称号上的改变，黑旗军、军政府的规格都将升级。杨烜称王，相当于做大了蛋糕，属下都会分到更多的蛋糕，得到实质性的好处。

但称王也有弊端。传统封建王朝都讲究以礼治国，等级秩序极为森严。

一旦杨烜称王，就意味着他要与清廷彻底决裂，就意味着他要彻底挑战现有秩序，必将受到清廷不遗余力的打击。

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“大元帅若是称王，将极大地激励官兵士气，加快我们统一岭南的进程。”

杨烜点点头，征求陆雨晨的意见。陆雨晨说道：

“总参谋长讲的不错。我们很早就抱定了反清的宗旨，也在《民报》上、各种小册子上广为宣传。天下皆知我们与满清，不是你死就是我亡。

“现在，我们即将夺占两广，称王的条件已经成熟。只要我们有海军，只要我们守住五岭，清廷就休想派兵过来反攻。

“而且，岭南的重要性不如江南，又远离燕京，僻居南国。我们占据岭南，太平军占据江南。清军即便想派兵到岭南，也要防备我们与太平军前后夹击。

“因此，大元帅尽可大胆称王。据我所料，清廷有心无力，只会明发一道谴责我们的上谕，只会鼓励地方办理团练对抗黑旗军。”

杨烜点点头，表示认同陆雨晨的观点。他十分关心洋人的态度，便询问起一旁的唐约翰。

洋人思想开明，启蒙较早，法国、美国已经开始采用民主共和政体。杨烜一度想采用共和政体，却深知此时的华夏并无民主共和的土壤。

唐约翰说话不多，听杨烜垂询，才谨慎地说道：“我认为，华夏有着独特的文化，一直都有精英政治的传统。但传统的皇权专制，已经严重阻碍了华夏民族的成长进步。

“因此，我赞成大元帅称王，但要做一个开明的王，而非专制的王。或许，君主立宪才是最适合华夏的政体。如果大元帅日后称帝，请一定采用君主立宪政体。”

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实际上，在晚清乃至清末，革命派与立宪派一直争论不休。彼时，革命派一直都不是华夏的主流。当时的华夏精英阶层，大多数都主张君主立宪。

而辛亥革命之所以成功，具有相当大的偶然性。革命派发动武昌起义时，孙文、黄兴等领导人甚至都不在国内。

可以说，革命派引爆了辛亥革命，但立宪派的倒戈才是决定革命成功的最主要因素。

一直到民国初年，立宪派都很有势力。袁世凯称帝，与他的政治顾问古德诺不无关系。

古德诺是美国人，在学术界享有盛名，被美国人称为“行政学之父”。他发自内心地认为，中国需要强人政治，需要一个“帝王总统”。

为了“公共福利”，为了中国的未来，古德诺决定维护袁世凯的权威，帮袁世凯起草了《中华民国约法》。这个宪法赋予总统极大的权力，是袁世凯称帝的序曲。

学者出身的古德诺，没有认识到民国政治的诡谲。袁世凯备受鼓舞，最终称帝。而古德诺也受到国内的口诛笔伐，几乎身败名裂。

唐约翰是美国人，追求平等自由。连唐约翰也作此表态，杨烜称王再无顾虑。

杨烜来了兴趣，问道：“假若我要称王，诸位以为该取什么王号？”

眼见杨烜在称王问题上口气松动，众心腹大受鼓舞。冯可钦抢先说道：

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“周朝奠定了华夏的文化基础，出现了尊王攘夷的口号。‘尊王’，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度。‘攘夷’，即中原华族对外族的侵扰进行抵御。

“大元帅不如定王号为周王，既有推翻夏商之意，又可高举‘尊王攘夷’的旗号。当下华夏内忧外患，大元帅称周王，号召天下尊王攘夷，颇能引起国人共鸣。”

“尊王攘夷”一词源自春秋时代，最早见于《春秋公羊传》。该词本意为“尊勤君王，攘斥外夷”，后来演化为具备复杂含义的政治术语，在中国、日本、朝鲜半岛等地区的历史上发挥着重要作用。

满清入主燕京时，朝鲜士人便有“尊王攘夷”的说法，以“小中华”自居。朝鲜人认为中华已经亡国，朝鲜将保留中华衣冠、儒家文脉。

日本幕府末期，下级武士亦组织起激烈的“尊王攘夷”运动，成功推翻幕府，为明治维新扫清了障碍。

杨烜觉得，称周王可以与“尊王攘夷”搭上边，但总觉得王号不美，如有瑕疵，又过于响亮，容易暴露他的雄心壮志，进而引起咸丰、洪杨警惕。

陆雨晨则说道：“不如称楚王。楚地代指南国，称楚王可以宣示军政府对南方的主权。”

唐约翰热爱中华文化，虽然称不上学富五车，此刻也建议道：

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