第一百五十二章 僮族师公与十万大山（2 / 2）

《诡异复苏，我神明的身份瞒不住了》转载请注明来源：新笔趣阁(biqug.net)

你看，这大义的名分，不就占住了嘛？

“有道理！”

“这个可以有！”

“还可以将传统民俗与旅游相结合。像我老家安州灵山，除了荔枝以外，接下来的八月往后，还会有跳岭头之类的民俗活动，可以组织一下，对外展示，一方面宣传，另一方面创收，不耽误的。”

“我们广c的优势就是各种民族特色，届时可以把地方民族文化与城皇文化结合到一起，带动旅游经济发展，也是个不错的噱头。”

“……”

还有一位与会成员提出：“我们可以让本地的师公教等各种法脉，考虑将城皇纳入他们的供奉体系，反正多供一位神明对他们来说又没什么，而且这可是真神，比他们的祖师强多了。加上师公教在本地有良好的广泛信众基础，可以通过他们，向民间传播城皇信仰文化，这样岂不显得我们比广南更尊重那位？”

对呀，还可以这样做！

众人豁然开朗。

广南要发展经济，肯定不能明面上推行这些。

但他们广c可不在乎，只要有好处就行！

经济？

经济个屁！

邕城就是个吸血的无底洞，加上广c身处边境，本身定位就有问题，其他州府不想办法就只能等死了，与其苟延残喘，不如拼一把！

只能说，为了结好那位，也是为了广c人民，大家都是绞尽脑汁想办法。

寒碜吗？不寒碜！

邕城的其他人可以说：“只要搞好邕城就行了，发展其他地方有什么用？”

但是民事部不能有这种想法！

他们的责任和义务，是要保障广大群众的生命财产安全！

……

就在邕城那边忙着开会的时候，陈景乐已经将安州这边的事情忙完了。

其实也没啥。

广c这边的城市，虽说是府级单位，其实更应该称作州，规模上比广南那边的要小不少。

人口有限。

然后他就在犹豫，接下来是往防城方向，还是往郁林方向。

其实两边都差不多，最后都是兜一圈，然后再进省府邕城。

犹豫过后，还是决定先去防城。

不为别的，就想去十万大山里转转，去东新看看国界大门，去看看北仑河两岸的风景。

至于暗黑游什么的就算了。

没兴趣。

话说防城离猴子家海防不过40公里，陈景乐感觉自己撒泡尿都能冲飞他们。那些个渔船天天越界过来捕捞，还任嚣张，也不知道谁给他们的勇气。

进入防城。

陈景乐第一感觉就是，各民族特别是僮族村寨，明显增加。

表面上看其实跟夏族没什么区别，毕竟人家日常也不会穿民族特色服饰。不过仔细观察还是会发现有所不同。

特别是十万大山附近一代，很大部分都是僮族村寨。

这就不得不提到僮族师公教。

师公教属于道教旁支的民间法教，门下又有好几个分支，比较出名的是梅山师公教跟茅山师公教，再就是比较少人提及，没有走出去的僮族师公教。

毕竟僮族师公教，就是依靠僮族发展起来的，可以说圈地自萌，也可以说故步自封。

像梅山师公主要分布在湘南一带，茅山师公在西南，而僮族师公则是师公教与本地民族融合后诞生的，主要集中在桂西、桂北，具有浓重的民族特色。

比前面两支更重文坛，也就是科仪，比如傩舞打醮跳岭头之类的。

不过这不意味着僮族师公教就弱，相反，在某些方面，他们比很多广泛流传的法教法脉要厉害。

僮族师公想要入门，往往需要先拜师、受戒，学习背诵经文唱本、毛笔抄写，傩舞、杂技等等，至少三年见习，才算真正入教。

在戒律方面，僮族师公要更加严谨。

这点参考北帝法，往往越是严谨的戒律法，威力越强。

像十万大山，作为防城境内的僮族主要聚居地，僮族师公教的信仰更是广为传播，基本村民们的生活都离不开师公。

一是日常打醮做法散福，二是保护村寨平安。

毕竟这里是十万大山！

十万大山的十万，其实并不是说真的有十万座大山，而是僮文里“顶天”的意思，顶天大山，意指山高。

也不是短视频平台那些坟包似的，那种是喀斯特地貌，静江那边比较多，安州防城江州等地，其实还是土山居多，连绵不断。

东起安州市贵台，西至边境，分布于安州、防城、尚思和宁名等地。

假如你从卫星云图上看，会发现这一片区域，根本无法详细查看，其他地方明明都可以放到最大，然而十万大山就不可以。

所以，这地方远比想象中的神秘。

陈景乐几乎是直奔十万大山而来，而且巧不巧的，正好碰到山下一处村寨请来了师公做法。