第41章 汉儿尽作胡儿语（1 / 2）

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归义军的先天有何不足？无他，人少。

吐蕃占据河西之后，第一件事就是将唐人尽贬为奴，肆意凌杀。

甚至还发明了以皮索贯穴肩骨，拴在马上拖行的辱杀法。

但只靠暴行没法治理土地，于是吐蕃人开始拉拢豪族，想要纳唐人为己用。

但这时候唐人的骨头硬的可以——安西的白发军还没覆灭呢！

唐朝自己也记录，使者经过时见到的皆唐人，这些人见了使者的大唐麾盖，沿途夹观。

问的最多的话就是：“天子安否？子孙不忘唐服，朝廷尚念之乎？兵何日来？”

于是吐蕃改变政策，开始大力推行佛教。

吐蕃所在的青藏高原与印度毗邻，他们请来高僧到敦煌讲经，在敦煌大力弘扬佛教。

佛教不生产不生娃，天然的就能抑制人口增长。

而且因为安史之乱，河西可战之兵都被抽调卷入内乱，最终都没回来。

这就已经导致河西性别比例严重失衡，女性数量是男性的接近三倍。

而最终吐蕃内乱导致的屠杀又给河西唐朝人来了沉重一击。

这也是张议潮要不计生死打通凉州的另一个原因：

只有得到中原生口补充，河西才能重现昔日辉煌。

否则就犹如季汉偏安，慢死之局而已。

“无源之水，如何不慢死？”

孔明哀叹，仿佛已经预见了这方兴未艾的归义军的未来：

“缺男丁，佛禁生，遭乱战，汉人不存，汉地何存？”

马良只觉得不可思议：

“那武宗灭佛也有如此原因？”

“如三将军所说，这群僧人从天竺来我大汉讨饭吃不说，竟还妖言惑百姓不得生育？”

张飞短言语：

“不娶婆娘这辈子还有什么意思？！”

孔明回想了一下看过的四十二章经：

“那天竺佛教提倡灭欲修行，持戒禅定生智慧，可证四沙门果。”

“要求弟子戒享受，苦身修行，与那大秦的国君奥勒留颇有相似味道。”

张飞第一个嗤之以鼻：

“不饮酒，不找婆娘，这还活着干嘛？不如死了去俅！”

“且既然要苦身，干嘛还要侵占田产？惹得那大唐的武皇帝推行灭佛，可想而知有多嚣张。”

简雍嬉笑：

“也许是与那下邳国相笮融相仿，不修己身，反束他人，中饱私囊贴佛金身，饿民万户好庆佛主诞辰。”

张飞大声嚷嚷：“这修佛的怎么心口不一，活该被灭！”

孔明头痛，挥手压下争吵：

“以此为鉴即可！若有域外佛教法师前来，严加管束，禁止受赠，其他以观后效。”

此时庞统露出一个贱兮兮的表情道：

“孔明，我有一个想法……”

孔明扬了扬眉毛摇头道：“士元想法大善，胡人粗蛮，合该修佛养心。”

庞统滞住。

关羽则几乎同时冒出了一个想法：

“僧可为兵否？”

……

李世民的话语很轻，内容却很残酷：

“若执赞普，朕欲以皮绳穿其穴肩骨，骏马拖行于太庙，以慰后世之百姓，以慑番邦不轨之心。爱卿以为如何？”

往往这时候是没长孙无忌说话的份儿的，房玄龄老神自在阖眼仿佛在认真思考。

杜如晦只能硬着头皮道：

“大家，告慰后世的这个说法不合情理。”

“辱杀之法有损圣朝声威。”

李世民的回应很简单：

“大唐的声威，是由朕与将勇们刀剑拼杀而来！”

“吐蕃高句丽，俱乃轻狡反复之辈，不足信，不配仁，朕意已决。”

杜如晦只能无奈躬身，同时心里思量是不是应该谏言观看光幕的大臣多一些？

而且也不知如何能扩大这不大的光幕……

至于佛教……

李世民感觉也有些头痛，他可是还记得杨广就是菩萨戒弟子。

民间佛教之兴盛，李世民起兵四方时均有所见。

此前以为佛教也就祈福往生，故曾下令于天下交兵之处设寺庙祈福，而且唐的僧寺制度也是承隋，故而：

“玄龄，佛教不事生产？”

房玄龄点头又摇头，让李世民迷惑了：“何解？”

房玄龄细细道：

“唐律明定僧田三十亩，尼田二十亩，且寺庙庄亦承赋税。”

“然寺庙有役使的净人与奴婢，劳作以奉养僧尼。”

“且……”房玄龄哑口了。

杜如晦直言道：“且皇家时常赏赐，寺庙庄园丰衣足食。”

这个话题就比较复杂了，李世民揉着脑袋心里倒是颇有些不以为然。

“且再看看。”

张议潮打下凉州之前，归义军就已经和唐庭不太愉快。

张议潮渴求的是河西节度使之职，归义军这个称呼让河西上下极其不满。

河西内部行文张议潮也一直以河西节度使或观察使自称，这进一步引起了唐庭猜忌。

但老实说，宣宗还能勉强算个人，他病逝之后靠着宦官矫招上位的唐懿宗那才是：

光着屁股推磨，转着圈丢人。

面对独立克复凉州的张议潮，唐懿宗恐其拥兵自重，开始了往大唐这个棺材板上添土了：

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