123、大明神系缚之器（2/2）（2 / 2）

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苏午不再多言，跟着黄袍僧‘天奇’出了小间。

绕过那尊提着四样诡异物件的鸟首神像，他轻声向‘天奇’问道：“天奇师弟，敢问佛堂内供奉的这尊佛陀尊号？

祂手上提着的那些东西，怎地如此……神异？”

“这并非佛陀、菩萨。”天奇诧异地看了苏午一眼，没想到这人会没常识到这种地步。

便是密藏域的一个普通农奴，在如今法寺遍地，佛法弘扬的情况下，也没道理不了解这种常识。

“佛堂内供奉的，乃是‘大明神’。

传为日中蕴生之魔。

至于祂手里拿的东西，便是大明神的‘系缚之器’。”天奇耐着性子为苏午解释了一句。

随即就不理会他，领着他一路走出戒律院。

大明神系缚之器？

天奇的言语，让苏午瞬间就联想起广法曾说过的，唯有无想尊能寺住持尊者才可以修持的‘无想大明神系缚’之法。

原来那几件东西，就可以让人通过修炼，把一只厉诡系缚为‘大明神’？

按理来说，

大明神的系缚之器不应该由住持尊者掌握吗？

为什么会出现在戒律院的佛堂内？

这是否意味着，在无想尊能寺围绕下一代继承者展开的斗争中，戒律院占得了先机？毕竟它掌握住了大明神系缚之器？

而后，天奇领着苏午去了戒律院对面的经纶院。

挑选了一些书籍，令他了解情况。

在经纶院的佛堂内，苏午同样看到了大明神的神像。

并且，这尊大明神同样把持着几件系缚之器。

他的疑惑迎刃而解。

当代住持尊者圆寂在即，修炼无想大明神系缚之法所需的八件系缚之器，就被其分别交托给了东西二院。

以待未来转世灵童修为精进，再将八大系缚之器一一掌握。

转世灵童收回系缚之器的过程，亦可以看作是东西两院将权力交还给他的过程。

成体系的‘无想大明神系缚之法’，

不仅是一门系缚厉诡的精妙法门，更代表了无想尊能寺的住持尊者权柄！

……

苏午未被安排进一般僧侣居住的僧舍中。

半途有黄袍僧传来广法的指令，他就被安排在了一座独院的偏房当中居住。

这座独院以后都将会是他与师傅广法的居处。

眼下广法还在住持尊者那边商议事情，苏午自己在居所内翻看起了从经纶院借阅来的几部书籍。

说也奇怪，

无想尊能寺随处使用的文字，皆为密藏文字，

但经纶院内的藏书，却多是汉文写就，待到苏午浏览过一些书籍以后，也便明白，密藏文字虽为密藏域原本文字，但其实掌握者已经越来越少，并且，此种文字有时候无法精准表述出一些概念。

反而是汉文博大精深，使用起来更比密藏文字方便太多。

通过这几部书籍，苏午了解了当下密藏域的大概情形。

先前从师父与东院长老的交谈中，听到的‘帕佐拉呼图克图’、‘昌宗本’究竟是什么，

他已尽知。

而今的密藏域，由三方势力共同把持，他们占据了密藏域的全部土地、草场和绝大部分牲畜。

权势覆盖之下，百姓尽沦为农奴。

三方势力即是诸法寺上层僧侣、官家、贵族。

而‘帕佐拉呼图克图’中的‘呼图克图’，乃是活着的佛陀之意，帕佐拉为活着的佛陀之姓氏，

帕佐拉呼图克图，即是一个曾经出现过一位转世佛陀的大贵族。

而昌宗本中的‘宗本’，指的是一个地方的宗府最高官员，宗府即为官府之意。

昌则是一个大州域。

无想尊能寺当代的住持尊者，试图在昌宗本的后嗣中，选定未来的转世灵童，但这个决定遭到了东西二院长老的抗拒。

东西二院更属意从呼图克图家族中，寻找转世灵童。

苏午的师傅‘广法’，明显是站在住持尊者这一派，

但东西二院长老用两个体内厉诡即将复苏的僧侣，将他支开，进而与住持尊者进行较量，

较量的结果是双方各退一步，

选定在‘雄湖’区域，寻找一位少年，作为尊者的转世灵童。

只要是个少年人，出现在雄湖区域，都有可能成为转世灵童。

但同样的，

只要尊者系与东西二院长老系未能彻底分出胜负，那么就是这个少年再像转世灵童，都不会真正成为转世灵童。

双方必定还有一场水面以下的较量，会在雄湖展开。

“那么，我能不能成为这个转世灵童？

继承权柄，成为无想尊能寺的继承者？”苏午脑海里倏忽冒出一个念头。

随后，他就这个念头进行了详细的推演。

仅仅是意识进行模拟的话，罡洞骨笛还可以支撑十余次的模拟，自身先在这十余次的模拟里，多获得一些知识，以及可兑换的供物、神秘物品等。

而后，可以尝试再从头开始模拟，

争取成为无想尊能寺的转世佛子！