第226章 狗中项羽，犬中霸王（1 / 2）

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魏知生的计划第一步，就是要塑个像。

也就是塑个偶像。

偶像这个词，最早的的本意就是指用泥土或者木头雕塑而成的类人形象。

而这些偶像的主要作用，就是作为‘神’在人间的具象化形象，然后用于祭祀，用于祭奠，用于忌惮。

后来随着社会结构的发展，神权向王权的转变过程中，偶像的作用被赋予了具有标志性作用的‘人性符号’。

例如忠诚，博爱，宽容这些正面符号，作为炬火指引人类走向道德，成为楷模。

‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。’

这是最早先秦《诗经·小雅·车辖》中对偶像的定义。

所以最初的偶像，就是人类所有敬畏和尊重的某种文化符号的化身。

和最原始的自然宗教，会将自然现象，山川河流拟人化变成信仰是差不多的道理。

所以人类对于偶像或者标杆，是有基因情怀的。

直到近代，隔壁岛国把现代娱乐工业化产物，借用偶像定义，来商业落俗化，所以让这个词越来越廉价，不受人待见。

但是不管如何落俗或者污名化，基因情怀中对于偶像的文化符号是一直存在的，只不过后来慢慢演化成更加细分的英雄主义，体现在文化娱乐作品之中。

因为大多数都是愚昧的，需要有一个标杆，告诉他们该干什么，不该干什么。

也是因为这些文化符号的共同性，所以会引起所有人的共鸣以及共情。

而传播学，就是借助这些‘符号’特质，作为传播信息的媒介，只要是能够获得多数人关注的新闻内容，基本都逃不出这些符号特质。

王世风为什么能够经常上热搜，就是因为他对这些符号的认知和运用更精妙。

他知道如何制造一个话题，会放大某些符号的特质，来引起人们的共鸣和讨论，当然，前提是要先将自己泥塑成偶。

也就是俗称的包装人设。

不过王世风的人设不是自己包装出来的，是在各种极限作死中被大众自然赋予的，所以有时候连他自己也很难把握好尺度。

所以在和魏知生琢磨如何营造【心复】品牌代言人时，王世风觉得自己并不算太适合。

绝对不是因为他不愿意背锅。

所以他需要在蒋宵凡和陆平之中选一个人，打造成‘公益系偶像’。

而光靠人的形象，在爱心人士这个群体的号召力是不够的，所以还需要一个‘动物系偶像’。

本来是想用五花肉的，毕竟现在它的热度已经快追上二线明星了，而且自带光环和话题。

但也恰恰因为这些优势，五花肉并不适合作为【心复】的代言人，因为它身上的光环，不太容易让人产生同情和怜悯的共鸣。

所以王世风必须重新打造一个，能够让大多数人心疼和同情的狗设或者猫设。

于是他一下子就想到了，昨天在废弃工厂的那群野狗中的狗王。

简直是一个完美形象。

即便那只狗王它肮脏，它凶残，它咬人而且面目可憎，但它是一只好狗勾。

或许它的形象会吓到很多人，彪悍的气质也不会让人同情可怜，但这些在塑像中反而会是加分项。

因为它是一只带领流浪狗群残喘生存至今的狗王！

不需要太多故事烘托，只需要浅浅了解一下它的生存背景，就足以一下子打动所有人。

因为这只狗王，几乎可以满足人类最推崇的那种偶像符号，美强惨式悲剧英雄。

在所有英雄主义当中，个人主义是外面标杆，集体主义属于大夏，在这方面的矛盾，几乎不太可调和了。

但是还有一种悲剧英雄主义，是所有人都认可的。

而且这种悲剧英雄，能力越强大，结局越惨烈，越是能够引起所有人的共鸣。

提几个名字，大概就能一下子明白这个共鸣到底是什么东西了。

扶苏，项羽，诸葛亮，郭嘉，岳飞，辛弃疾，于谦。

非战之罪。

四个字就能诠释这些被宿命论裹挟的人物悲壮。

试问，谁不会被拥有这种特质符号，自带悲凉遗憾底色的‘偶像’打动呢？

同理，那只狗王身上具有这些特质，所以即便它看起来没有那么落魄，不怎么讨人心软，但是只要把它身上自带的特质放大。

那就是狗中项羽，犬中霸王！

被幼时因疾病被人类抛弃，流浪在街头遭人白眼，露宿在垃圾堆中苟活残喘。

即使在一次次被人类的驱逐和攻击中，也没有磨灭它那颗对爱憧憬的心脏。

在流浪的过程中，它遇见更多的同类，都是被人类抛弃的，有些是因为生病，有些是因为性格，有些是因为失去价值，它收留了这些几乎没有生存能力的同类。

将本来就不富余的食物让给它们，但是流浪的同类太多，大家都吃不饱饭，它不得不铤而走险，试图再次得到人类的帮助。

但是因为它凶恶的外貌，被人类当成野狗，差点被杀死。

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