第十二举难劝修）（2 / 2）

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陈说，还藏着呢！不是说保质期拨八斳年吗？

叶长叹说，吃得太早了，真可惜!

我是这么理解儒、释、道的：简单来说，儒释道三家（不应该将它们简单分 类为宗教或是学说）从本源上来看，其实都有一个共同的源头，那就是对于宇宙 5

或世界真相的表述，这是它们的共同点，而它们的区别则在于面对这个真相时的 态度之不同—— 道家，以老子为代表，隐晦地表达及描述了世界的真相，但他并不做直接揭 示，同时，老子又是富于同情心的，所以他的假设读者为社会的最高统治者，也 就是说，《道德经》其实是君王之书（黄老之学），老子在书中对君王循循善诱、 尊尊教诲：治大国若烹小鲜、无为而治云云，总之，统治者越少动作越好。老子 的最高理想是将社会组织结构重新回复到原始氏族时代：统治者无为而治，每个 氏族成员四肢发达、头脑简单。因此，老子学说被世人认为是遁世的、消极的， 甚至，这造成了后人不断对其进行刻意曲解，为圣人讳嘛。 儒家，以孔子为代表，则完全回避对于世界真相的表达，甚至连一丝隐晦的 表达都没有。同样，孔子是富于爱心的，在经历了十三年的周游列国之后，孔子 显然是对统治者普遍失望的，于是，他所设定的读者是当时的士大夫阶层，儒家 之学自然也就成为了影响后世的君子（致仕）之学，孔子希望士大夫们能够加强 自身修养，善待百姓、爱惜民生，其最后的受益者当然还是百姓。孔子的最高理 想是将社会的组织结构重新回到分封制下的国家初期：制礼做乐，君君臣臣父父 子子……因此，孔子之学被后世认为是积极的、入世的，但或许只有孔子自己最 清楚，那个看门人的那句“知其不可而为之”（《论语·宪问》），才是对他最 准确与中肯的评价。 释家（佛教），以佛祖释迦摩尼为代表，通过弟子阿难的记录，留下了大量 的经文，几乎完整而详实地描述了世界与宇宙的真相，但非常遗憾的是，他毕竟 来自于梵语的翻译，是被经过了二度创作后的产物，经中的许多文字应该都偏离 了佛祖的本义（这也是佛祖拈花示众的缘故），因此，我们所能看到的佛经都成 为了类似《智商测试考卷》的东西，只有极少数的人才能参悟出正确答案，这也 是后世“禅宗”出现的根本原因。释迦摩尼当然是佛光普照，怹不仅完整描述了 宇宙与世界的真相，也同时为世人留下了自救的方法，怹始终关注的是十方世界 的芸芸众生，因此，佛教是唯一被社会底层广泛接受后才为统治阶层所认同的， 怹首先代表的是占绝大多数人口的社会底层的利益，是直接面向社会底层进行宣 教的思想体系。佛教的理想当然是普渡众生，用地藏王菩萨的大愿最能说明：“地 狱不空，誓不成佛；众生度尽，方正菩提”。这其实与孔子的“知其不可而为之” 6

是异曲同工的，如此大愿，非佛菩萨与圣人不可为也！

附录：《四十二章经》（第十二章、举难劝修）

本章主要讲述了

人生的各种艰难

如

除灭我慢难

不轻未学难

心行平等难

……

常人都认为

这些困难是修道的障碍

却不知道

正因为人生的这很多艰难

成为我们修道的助缘

有艰难而不修道

则艰难更难去除

佛陀为让弟子培养

“难行能行，难忍能忍”的修道信念

故举出人有二十难事

以此劝诫弟子

迎难而进，精进修道