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〖帛书本〗:无,名万物之始也;有,名万物之母也。
〖通行本〗:无名,天地之始 ,有名,万物之母 。
大义:(接上句:名,可名也,非恒名也)惟其难名,乃勉力为之。虚无,可以勉强用来命名万物开始前的宇宙本源;存在,也可以勉强用来命名万物开始时的物质与意识形态。
这两句话还有其他断句法:“无名,万物之始也;有名,万物之母也”,以及“无名万物之始也;有名万物之母也”,很显然,前一种断句还有其自己的理解,而后一种断句则完全是回避,是一种和稀泥的态度。那么,我为什么会选择“有,名万物之始也;无,名万物之母也”呢?
按“有名”、“无名”进行断句,则这两句话基本还在延续前几句话,大致意思就是:万物是很难对其命名的,即便勉强去命名,也不是它恒久的命名。(所以)没有名字,是万物一开始的状态,有了名字,万物就有了存在的依托。
这种翻译未必是正确的,但这不重要(我根本就不支持这种断句),我这里只是想让大家明白一个道理,按照上述断句法,这两句话还是在讨论“名”的问题,与前文的几句话大致是一种因果的关系;而按我所理解的断句法,这两句话重点讨论29的其实是“有”和”无”的问题,与前几句话是并列关系,在逻辑表达上,它们是相互独立的。
阐述:“有”和“无”,特别是“无”,是老子道学中重要的哲学概念。
事实上,“无中生有”最初可不是个贬义词,见于文字的最初源头是《庄子·齐物论》,而其思想源头就是《道德经》。非常明显,老子认为,宇宙世界乃至世间万物,一切,都是从“无”开始的,这与现代科学的“宇宙爆炸论”颇有相似之处。“宇宙爆炸论”认为:我们如今的宇宙起源于极小的一个点(宇宙奇点),这个点甚至比原子还小,它于近 13八 亿年前发生了爆炸,体积开始迅速膨胀,如今它的可观测体积已经达到了直径 930 亿光年的规模。让人简直难以想象,它比任何一个民族的远古神话都更神奇、玄幻、不可思议,但是,所谓的科学界就敢声称这是科学研究成果,而神话则大多是宗教迷信或原始崇拜。
那么,这一个小点中,如何能囊括了如今宇宙的巨大物质和能量呢?天文学家对它的解释是这样的:这一个小点的质量无限大、密度无限大、体积无限小、温度近乎无限高,在它爆炸之后,物质能量四散飞射出去,宇宙由此诞生,宇宙间的一切都是由这些物质和能量形成的。
科学,就是这么傲慢!相同的话,如果出自某一个《道德经》研究者,又或者是某一位中医,你猜科学界会是什么反应?
其实,这样的话在数千年前,老子早就说过了,庄子则说得更加清晰,《庄子·齐物论》中提出,宇宙、生命、万物,都有一个开始,在开始之前则有一个未曾开始的开始,还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”,在“有”之前则是“无”,还有连“有”和“无”都没有的“无”,突然就有了“无”,不知道有了“无”到底是“有”呢还是“无”——非常拗口与烧脑的一段话,但不要紧,我们大致领会其精神就好。一个比原子还小的点,肉眼肯定是看不到的,那么,你说它是“有”呢还是“无”?它突然就爆炸了,然后,宇宙诞生了;然后,生物出现了;再然后,人类、社会、万物也都出现了……
对于这种认识,老子在《道德经》的第四十章还有清晰描述:“天下万物生于有,有生于无”。
后来的道家阐释宇宙起源时认为,宇宙的诞生是从无极而太极,以至万物化30生的过程。“无极”当然是绝对的“无”,绝对虚空;而太极就类似于所谓的“宇宙奇点”:它是一个无限趋近于零的小点,却又蕴含了产生宇宙的所有能量,它兼具了“有”和“无”的特点,也就是“两仪”,与易学的“阴阳学说”高度契合,并最终融合到了一起。这两句话,老子其实回答的是宇宙起源的问题,他分别用“有”和“无”这两个概念,高度概括了宇宙生成之前以及宇宙生成之初的两种状态。“无,名万物之始也”,就是说,“无”,才会有“万物之始”;“有,名万物之母”,就是说,“有”,就是“万物之母”。这个“母”字就是借用女性,指孕育生产的意思。
许多学者从《道德经》中读出老子抑父扬母的思想,我个人觉得可能不太准确。
因为,人类明确知道男性在繁衍这件事上的作用,还是近几百年前才发生的,而站在老子当时的年代,他或许仅仅是惊叹于女性“无中生有”的天然禀赋。
事实上,在人类文明的早期,母系崇拜以及母系生殖器崇拜,都要早于父系崇拜及男根崇拜。
翻译:虚空(无),可以勉强用以命名宇宙万物诞生前的状态;存在(有),
可以勉强用以命名宇宙万物诞生时的状态。
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