咸豆浆 甜豆浆后记（2 / 2）

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没有褒贬之分。一直以来都是如此的！所以，人们不要对事物轻下价值判断，这

个好那个不好的，这样，人的欲望就不会被激发出来——世界的万事万物都是天

道创造与安排好的，世界本来就是这样，世界也会一直这样，我们只要与之融为

一体就好，不要出于自身的判断而去随意改变世界！

阐述：这几句话，帛书本与通行本差异极大。

所以有必要将通行本再拿

出来一一对比一下，看看这些注家们干的好事：“故有无相生，难易相成，长短

相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。莫名其妙地加了一个“故”字不说，

然后删掉了所有的“之”、“也”，以及末尾看似多余的“恒也”两字。

还是勉强往骈文的形式上靠的缘故啊！

可这带来了严重后果：删掉“之”字，“相”就变成了副词，读 xiang 而不

读 xiang；删掉“也”字，整段文字成为陈述句而非判断句；至于末尾的“恒也”

两字，如果按他们这样的断句去理解，那实在是无法解释的，而且还非常不符合

骈文的特点，所以干脆删除算了——研读圣人的经典，如果是这样的态度，那实

在是遗祸万年啊！

“相”字的本义是察看、仔细看，比如相马、相面，在这句里显然就是这个

意思。

比如“有无之相生也”，意思是“通过‘有’和‘无’，可以仔细观察事

物‘生’的过程”。以下几句大致也是这个意思。或者，你还可以理解为佛经《金

刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之“相”，这也是此“相”

正解。

《道德经》表达得非常明确，这六组看似矛盾的词汇，在老子这里，完全是

没有矛盾的。

历代注家多将其解释为所谓“对立统一”或“矛盾统一”云云，但

帛书本《道德经》显然不是这样说的，在它这里，所谓的“有无”、“难易”、

“长短”、“高下”、“音声”、“先后”，都同属于一个事物，是事物包含的

不同属性，是观察这个事物的不同视角而已，没有对立、矛盾之意，更不含价值

判断，没有褒贬之意。老子是一贯主张“不上贤、不贵难得之货、不见可欲”的，

没有道理在这里却列出了六组含有个人价值判断的对立关系来，这只会助长人们

的欲望，是违反老子初衷的。

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只有这么理解这段话，那么，句末那句孤零零的“恒也”就不再是多余的了。

它的意思是“一贯如此”或“从来就是这样”，再次强调了一下《道德经》的观

点。

套用一下黑格尔的哲学名言“存在即合理”，也就是说，万物都由道生，其

存在必有其合理性，正如我前文中所举的例子，入侵人体的病毒够坏的吧，人类

肯定会将它归入邪恶一类，但是不，站在地球、自然的角度上，它的存在具有更

高级的合理性，它只是在维持地球的生态平衡。

就如一片草原上，如果“善良”

的羊群太多了，必将造成草原沙化，最终所有的羊群都将灭绝，因此，这片草原

上必须有“邪恶”的狼，它在控制羊群数量的同时，居然也严格控制着自身的数

量，总之，始终让草原、羊群、狼群保持在一种平衡状态，让人不禁感叹造物的

神奇与伟大！

所以，世间的万物都在“道”所制定的规则下完美呈现，人类不应该仅出于

自身的价值判断，去爱惜什么，又去厌恶什么，更可怕的是，一旦有了爱惜之心，

就会产生欲望，希望能长期占有它，这样，人类的未来就是可以预期的了——技

术出现、战争出现，人类灭绝在所难免！

而这，才是真正符合老子思想的。

最后，顺便说一下“音”和“声”的区别，在我们目前的语境下，这六组词

汇都有明显的区别，唯独“音”和“声”几乎完全相同，这肯定是词汇在时间的

洪流中发生了变化。“声”字没有什么改变，古字带“耳”边，表示听，它的本

义就是声音或声响；而“音”字则是没有声响的，《礼记·乐记》说得清楚：“声

成文，谓之音”，按这个解释，“音”大致相当于唐朝开始使用的工尺谱，是一

种文字谱。

另，帛书本为“先后”，而通行本则为“前后”，也是有所区别的。“先后”

表示的是时间概念，“前后”表示的是空间概念。

翻译：通过“有”和“无”，可以观察到万物诞生或发生的奥秘；通过

“难”和“易”，可以考察成就一件事所需要付出的努力程度；通过“长”和“短”，

可以观察事物的形状、形态；通过“高”和“下”，可以观察到容器的容积与容

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器内液体的多少；通过“音”和“声”，可以观察音乐是否和谐；通过“先”和

“后”，可以观察事物发展的时间顺序。一直都是这样的。