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第65章64儒与法
64、儒与法
“公达这些时日当对辽州有所了解,可否评述一番?”
刘浩也想听听荀攸对辽东政体的看法,先进的,不代表符合时代,荀攸局外人的角度看待问题,也能给刘浩带来一些参考。
荀攸是个铁憨憨,这是大多数人的看法,或者说是普通人的看法,智商没到一定等级,根本看不出荀攸的聪颖之处,也只有在真正的智者面前,荀攸才不会隐藏。
田丰是有名的智者,刘浩作为辽东扛把子也同样得到荀攸的认可,再加上如今辽东和曹操之间没有直接的利益关系,荀攸稍加思虑,也没有选择隐藏。
他一句话就直指核心。
“刘使君,辽州之局,或是抛却儒家而转法家?”
荀攸才不过几天,就看出了辽东治理模式与三国本质的不同。
刘浩也没想到荀攸一下就将真正的核心找出,并提了出来,他也挺高兴的,儒法之争,由来已久。
再过几百上千年,儒家一家独大,其他各家成为附庸之后,更难撬动;
三国时期,儒家自从董仲舒该如之后,儒家才得以皇权的肯定,并将之作为朝廷的根本治国思想,持续到现在,也有了四百年。
影响,足以成为主流,但有一点,也必须提出,那就是儒家此时还没有将其他各家消灭融合,作为主干,但各家同样存储于世。
比如,曹操手下的满宠,就是一个法家的代表,也是三国有名的酷吏;
比如,诸葛亮的岳父大人黄承彦,就是墨家的代表,虽在儒家压制下很难出头,但日子还是过得不错,也算是世家之一。
比如,曹操的另一个手下毛玠,就是农架的代表,也是他提出‘屯田制’,使得曹孟德得意快速恢复治下领地,得以争霸天下的根基。
当然,这些人虽是各家代表,却不代表他们不修儒家学说,或者他们也同样在学习各家知识,比如毛玠,作为农家代表人物,他同样也是法家的拥护者,可以说是曹操手下出了门的反腐斗士。
作为地球人,刘浩很清楚儒家的可取之处,也同样知道儒家的致命点,他没有正面回答荀攸的问题,而是提出了反问。
“公达兄,您认为,儒家最大的特点是什么?”
“以‘礼’为基,以‘仁’治天下!”
刘浩笑笑,儒家的‘礼’,可以说也是一种‘法’,但这个法度更多的是潜规则,而非明确性的法规,比如君臣父子,就是‘礼’的一种划分,等级规则的一种,但儒家学者们一旦不想遵守的时候,就会给出其他解释;
这里面有这么一句‘君君臣臣,父父子子!’。
这句话是周礼的内容,也是儒家礼教的核心思想。
字面上的意思,就是:在什么样的位置就做什么事,当员工就不能和老板叫板,当儿子就不能和爹犟嘴。
这种解释,国君听了倍爽,采用的时候根本没想过儒家还有另一个解释,那就是:当国君是一个合格的国君之时,臣子就应该以臣子臣服之,做好自己的本分;父子亦然!
这么一看,就有一个问题,那就是合格不合格的国君,并不是由国君说了算,而是低下的臣子们认可不认可,不认可,你做的再好,也不合格,臣子就不该臣服,而是该将国君引导到正确的道路上来。
这就是儒家真正的‘礼’,对错的最终解释权都在儒家手中,说白了,就是儒家一大独大之后,垄断了学术的解释权,成为了争权夺利的工具。
这里面有没有儒家古意使然,谁又说得清楚?至少两千多年来,必定有人发觉,但无力改变。
法家,则不同,‘法’即是‘规’,‘规’就是‘条规’,是必须在书面上体现出来的,给与解说,需要向百姓陈述,并严格按照法规来实行,相比之下,刻板,但公正这点,没有那家学说能与之媲美。
刘浩没有将这个想法说出,只是摇摇头,否定了荀攸的说法;
“公达兄,元皓先生,在我认为,儒家最大的特点,就是强调人治!”
刘浩说完,给了荀攸和田丰思考的时间,刘浩喝了一口茶,接着说道:
“儒家将‘人’想的太过理想化,目的是将所有人都调教成君子、圣人,哈哈哈,可能吗?”
刘浩一句反问,让荀攸和田丰都眉头一皱,想要反驳,却又无从举例,理想是好的,现实是残酷的。
刘浩不等他们反驳,接口急需说道:
“当我们把理想寄托在‘人’的道德修养之时,就需要承担主政者道德败坏的破坏;
纵观历史,又有哪个皇帝是道德典范?反而道德败坏者众!
指望一个皇帝,甚至一个权臣成为道德楷模,就是儒家最大的失败点!”
荀攸和田丰眉头更皱,嘴巴张开抖动一番,心中已经有了怒火,作为儒家传承者,他们很想反驳,但却又不知从何说起。
从儒家汉武帝开始掌权之后,可以说一代不如一代,宦官、权臣轮流坐庄,抛开宦官当政时期,权臣当道之时,也同样问题不断,不断折腾,出现了各种换皇帝的丑闻,也出现王莽这样的篡位者,如今,更是枭雄当道,诸侯并起,皇帝不过是个傀儡罢了。
“抛去这点,儒家的‘礼’,华而不实,于百姓无益者众!你们可知,百姓想要的是什么?”
刘浩说道这里,摇摇头,自古以来,百姓最想要的就是吃得饱、穿得暖,谁能给百姓提供这两点需求,百姓就会拥护谁,满足了这两点之外,才有其他的需求,也才是各家思想争夺的目标。
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