第四章 社会边缘（2 / 2）

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以人为本的城市规划，是以国家为单位的共同体发展到一定程度后，有了足够的公共财富积累的情况下，才有机会实现的理念。

因为以人为本的城市规划，天然与工商业大踏步发展冲突。

没有足够的公共财富积累打底，并且在找到新的财富增长途径之前，提前搞以人为本的城市规划，代价必然是整体发展陷入停滞。

经济保不住，以人为本的规划也是虚幻的空中楼阁。

面对经济问题引发的社会动荡造成的冲击，只会被摧枯拉朽般摧毁。

而到了此刻任窘所在的未来时代。

人的因素，在这个时代被无限放大的同时，也被无限缩了。

哪怕任窘过去没有身处未来的经历，但只要明白了生产力发展与人的关系。

他也能明白，当一个社会的大部分生产力，尽数掌握在认知世界前沿的群体手中时，工业时代原有的那一切，到了这个阶段，都已经变得无关紧要了。

城市的存在，当然也会因为社会主体的改变，转型成为提供算力的存在。

这样的城市，能让任窘这样的无关人士，进入其中散步，已经是莫大的仁慈。

嗯。

虽然很不爽。

但任窘还是清晰地认识到。

来到这里的自己，以及这个身体的原主人，在这个对他而言相当于遥远未来的社会里，只是被供养着的，与时代发展无关的，社会边缘人。

从络时代的社会边缘人，成为一个暂时不清楚是什么时代的未来社会的边缘人。

看起来任窘像是完成了一次社会阶层的跃升。

毕竟未来社会里的边缘人过得再差，也比络时代的社会边缘人过得舒服。

看他来到这里不久后，享受到的懒人模式的服务就知道了。

但认知到这一点的任窘，却没有因此产生半点幸福感。

冷静过头的他知道，这种阶层跃升的方向，并不是向上，而是向下。

在遭遇特殊事件之前，他虽然因为个人身体原因，要不是还有点个人积累，几乎沦落成为居家啃老的存在。

但哪怕理智接近于崩溃的情况下，任窘自己仍然能为所处时代贡献一点微不足道的价值。

即便这个价值，不过是一点络流量，以及病理现象。

但为了替这个到目前为止，他连称呼，甚至是性别都不知道的身体原主人，过完其剩下的人生而来到这里后。

目前的他，连创造价值的能力，都没有了。

甚至形容得更悲惨一点的话，他连毁灭已有价值的能力，也不存在。

创造价值与毁灭价值，是人身处于一个社会里时，固有的既定属性。

人在创造价值的同时，也在毁灭着价值。

用一个比较容易理解的比喻来形容。

当一个孩子的父母无论是在工厂劳作，还是在自己的个体店里劳动时，都在创造着价值，而当孩子的父母，否定孩子创造的价值时，他们就是在毁灭这部分与他们孩子有关的价值。

而抽象一点的形容。

工业社会在创造大量价值的时候，也在大量摧毁着农业社会已经创造和正在创造的价值。

任窘现在，就处在一个既不知道自己能为当前所处的未来社会创造什么价值，又没能力毁灭他所能看到一切事物的价值的情况里。

这种状态，有一个形容接近的学术名词。

社会性失范。

人在社会里的位置，需要通过自己创造，或者毁灭价值时社会的反馈，来完成自我判断。

当一个人找不到自己在所处社会里的位置时，茫然无措又容易趋向于极端的心理状态，很容易将这个人导向毁灭他人，或者更大可能是毁灭自己。

难道

这个身体的原主人，就是因为这种社会性失范，才选择提前结束自己的人生？

怎么可能！

任窘转眼间就将自己想到的这种情况否定。

一个发展健康的社会，甚至是发展有些欠缺，但依然处在积极状态里的社会，是不可能直接或者间接鼓励社会内个人往自杀方向走的。

如果这个未来社会不需要社会边缘人，直接结束这种保姆，甚至是母亲式的供养就行了。

诱导社会边缘人自杀，只能体现出这个社会的整体已经发生了严重的病变。

而一个病变了的社会，最先被异化了的，就是社会边缘人。

虽然任窘没办法通过外部表征来判断自己当前这个身体的雄雌这一点，看起来像是异化的一种表现，但社会的异化，更多体现在个体的常规心理状态上。

通过懒人模式的服务，任窘没有发现身体原主人心理状态有什么异常表现。

这个未来社会，既存在一个现实社会，也存在着一个虚拟社会。

这里的虚拟世界，显然就是用来安置像他这样的社会边缘群体的。

不过再健康的社会，也难免出现病变的社会个体。

任窘不知道身体原主人在虚拟世界里遭遇了什么，但他能再度确认的是，对方之所以选择提前结束自己的人生，很显然与其在虚拟世界里的经历紧密相关。

虚拟世界啊。

任窘将登录虚拟世界的选项，又往后挪了挪。

城市本身的发展变得有利于统治者的统治，还是在市井文化及商业活动蓬勃发展之后，才体现出来的。

到了工业时代。

城市本身，其实就是为了工商业的发展而存在。

人口大量聚集产生的规模效应，天然有助于工商业的增长。

以人为本的城市规划，是以国家为单位的共同体发展到一定程度后，有了足够的公共财富积累的情况下，才有机会实现的理念。

因为以人为本的城市规划，天然与工商业大踏步发展冲突。

没有足够的公共财富积累打底，并且在找到新的财富增长途径之前，提前搞以人为本的城市规划，代价必然是整体发展陷入停滞。

经济保不住，以人为本的规划也是虚幻的空中楼阁。

面对经济问题引发的社会动荡造成的冲击，只会被摧枯拉朽般摧毁。

而到了此刻任窘所在的未来时代。

人的因素，在这个时代被无限放大的同时，也被无限缩了。

哪怕任窘过去没有身处未来的经历，但只要明白了生产力发展与人的关系。

他也能明白，当一个社会的大部分生产力，尽数掌握在认知世界前沿的群体手中时，工业时代原有的那一切，到了这个阶段，都已经变得无关紧要了。

城市的存在，当然也会因为社会主体的改变，转型成为提供算力的存在。

这样的城市，能让任窘这样的无关人士，进入其中散步，已经是莫大的仁慈。

嗯。

虽然很不爽。

但任窘还是清晰地认识到。

来到这里的自己，以及这个身体的原主人，在这个对他而言相当于遥远未来的社会里，只是被供养着的，与时代发展无关的，社会边缘人。

从络时代的社会边缘人，成为一个暂时不清楚是什么时代的未来社会的边缘人。

看起来任窘像是完成了一次社会阶层的跃升。

毕竟未来社会里的边缘人过得再差，也比络时代的社会边缘人过得舒服。

看他来到这里不久后，享受到的懒人模式的服务就知道了。

但认知到这一点的任窘，却没有因此产生半点幸福感。

冷静过头的他知道，这种阶层跃升的方向，并不是向上，而是向下。

在遭遇特殊事件之前，他虽然因为个人身体原因，要不是还有点个人积累，几乎沦落成为居家啃老的存在。

但哪怕理智接近于崩溃的情况下，任窘自己仍然能为所处时代贡献一点微不足道的价值。

即便这个价值，不过是一点络流量，以及病理现象。

但为了替这个到目前为止，他连称呼，甚至是性别都不知道的身体原主人，过完其剩下的人生而来到这里后。

目前的他，连创造价值的能力，都没有了。

甚至形容得更悲惨一点的话，他连毁灭已有价值的能力，也不存在。

创造价值与毁灭价值，是人身处于一个社会里时，固有的既定属性。

人在创造价值的同时，也在毁灭着价值。

用一个比较容易理解的比喻来形容。

当一个孩子的父母无论是在工厂劳作，还是在自己的个体店里劳动时，都在创造着价值，而当孩子的父母，否定孩子创造的价值时，他们就是在毁灭这部分与他们孩子有关的价值。

而抽象一点的形容。

工业社会在创造大量价值的时候，也在大量摧毁着农业社会已经创造和正在创造的价值。

任窘现在，就处在一个既不知道自己能为当前所处的未来社会创造什么价值，又没能力毁灭他所能看到一切事物的价值的情况里。

这种状态，有一个形容接近的学术名词。

社会性失范。

人在社会里的位置，需要通过自己创造，或者毁灭价值时社会的反馈，来完成自我判断。

当一个人找不到自己在所处社会里的位置时，茫然无措又容易趋向于极端的心理状态，很容易将这个人导向毁灭他人，或者更大可能是毁灭自己。

难道

这个身体的原主人，就是因为这种社会性失范，才选择提前结束自己的人生？

怎么可能！

任窘转眼间就将自己想到的这种情况否定。

一个发展健康的社会，甚至是发展有些欠缺，但依然处在积极状态里的社会，是不可能直接或者间接鼓励社会内个人往自杀方向走的。

如果这个未来社会不需要社会边缘人，直接结束这种保姆，甚至是母亲式的供养就行了。

诱导社会边缘人自杀，只能体现出这个社会的整体已经发生了严重的病变。

而一个病变了的社会，最先被异化了的，就是社会边缘人。

虽然任窘没办法通过外部表征来判断自己当前这个身体的雄雌这一点，看起来像是异化的一种表现，但社会的异化，更多体现在个体的常规心理状态上。

通过懒人模式的服务，任窘没有发现身体原主人心理状态有什么异常表现。

这个未来社会，既存在一个现实社会，也存在着一个虚拟社会。

这里的虚拟世界，显然就是用来安置像他这样的社会边缘群体的。

不过再健康的社会，也难免出现病变的社会个体。

任窘不知道身体原主人在虚拟世界里遭遇了什么，但他能再度确认的是，对方之所以选择提前结束自己的人生，很显然与其在虚拟世界里的经历紧密相关。

虚拟世界啊。

任窘将登录虚拟世界的选项，又往后挪了挪。

城市本身的发展变得有利于统治者的统治，还是在市井文化及商业活动蓬勃发展之后，才体现出来的。

到了工业时代。

城市本身，其实就是为了工商业的发展而存在。

人口大量聚集产生的规模效应，天然有助于工商业的增长。

以人为本的城市规划，是以国家为单位的共同体发展到一定程度后，有了足够的公共财富积累的情况下，才有机会实现的理念。

因为以人为本的城市规划，天然与工商业大踏步发展冲突。

没有足够的公共财富积累打底，并且在找到新的财富增长途径之前，提前搞以人为本的城市规划，代价必然是整体发展陷入停滞。

经济保不住，以人为本的规划也是虚幻的空中楼阁。

面对经济问题引发的社会动荡造成的冲击，只会被摧枯拉朽般摧毁。

而到了此刻任窘所在的未来时代。

人的因素，在这个时代被无限放大的同时，也被无限缩了。

哪怕任窘过去没有身处未来的经历，但只要明白了生产力发展与人的关系。

他也能明白，当一个社会的大部分生产力，尽数掌握在认知世界前沿的群体手中时，工业时代原有的那一切，到了这个阶段，都已经变得无关紧要了。

城市的存在，当然也会因为社会主体的改变，转型成为提供算力的存在。

这样的城市，能让任窘这样的无关人士，进入其中散步，已经是莫大的仁慈。

嗯。

虽然很不爽。

但任窘还是清晰地认识到。

来到这里的自己，以及这个身体的原主人，在这个对他而言相当于遥远未来的社会里，只是被供养着的，与时代发展无关的，社会边缘人。

从络时代的社会边缘人，成为一个暂时不清楚是什么时代的未来社会的边缘人。

看起来任窘像是完成了一次社会阶层的跃升。

毕竟未来社会里的边缘人过得再差，也比络时代的社会边缘人过得舒服。

看他来到这里不久后，享受到的懒人模式的服务就知道了。

但认知到这一点的任窘，却没有因此产生半点幸福感。

冷静过头的他知道，这种阶层跃升的方向，并不是向上，而是向下。

在遭遇特殊事件之前，他虽然因为个人身体原因，要不是还有点个人积累，几乎沦落成为居家啃老的存在。

但哪怕理智接近于崩溃的情况下，任窘自己仍然能为所处时代贡献一点微不足道的价值。

即便这个价值，不过是一点络流量，以及病理现象。

但为了替这个到目前为止，他连称呼，甚至是性别都不知道的身体原主人，过完其剩下的人生而来到这里后。

目前的他，连创造价值的能力，都没有了。

甚至形容得更悲惨一点的话，他连毁灭已有价值的能力，也不存在。

创造价值与毁灭价值，是人身处于一个社会里时，固有的既定属性。

人在创造价值的同时，也在毁灭着价值。

用一个比较容易理解的比喻来形容。

当一个孩子的父母无论是在工厂劳作，还是在自己的个体店里劳动时，都在创造着价值，而当孩子的父母，否定孩子创造的价值时，他们就是在毁灭这部分与他们孩子有关的价值。

而抽象一点的形容。

工业社会在创造大量价值的时候，也在大量摧毁着农业社会已经创造和正在创造的价值。

任窘现在，就处在一个既不知道自己能为当前所处的未来社会创造什么价值，又没能力毁灭他所能看到一切事物的价值的情况里。

这种状态，有一个形容接近的学术名词。

社会性失范。

人在社会里的位置，需要通过自己创造，或者毁灭价值时社会的反馈，来完成自我判断。

当一个人找不到自己在所处社会里的位置时，茫然无措又容易趋向于极端的心理状态，很容易将这个人导向毁灭他人，或者更大可能是毁灭自己。

难道

这个身体的原主人，就是因为这种社会性失范，才选择提前结束自己的人生？

怎么可能！

任窘转眼间就将自己想到的这种情况否定。

一个发展健康的社会，甚至是发展有些欠缺，但依然处在积极状态里的社会，是不可能直接或者间接鼓励社会内个人往自杀方向走的。

如果这个未来社会不需要社会边缘人，直接结束这种保姆，甚至是母亲式的供养就行了。

诱导社会边缘人自杀，只能体现出这个社会的整体已经发生了严重的病变。

而一个病变了的社会，最先被异化了的，就是社会边缘人。

虽然任窘没办法通过外部表征来判断自己当前这个身体的雄雌这一点，看起来像是异化的一种表现，但社会的异化，更多体现在个体的常规心理状态上。

通过懒人模式的服务，任窘没有发现身体原主人心理状态有什么异常表现。

这个未来社会，既存在一个现实社会，也存在着一个虚拟社会。

这里的虚拟世界，显然就是用来安置像他这样的社会边缘群体的。

不过再健康的社会，也难免出现病变的社会个体。

任窘不知道身体原主人在虚拟世界里遭遇了什么，但他能再度确认的是，对方之所以选择提前结束自己的人生，很显然与其在虚拟世界里的经历紧密相关。

虚拟世界啊。

任窘将登录虚拟世界的选项，又往后挪了挪。

城市本身的发展变得有利于统治者的统治，还是在市井文化及商业活动蓬勃发展之后，才体现出来的。

到了工业时代。

城市本身，其实就是为了工商业的发展而存在。

人口大量聚集产生的规模效应，天然有助于工商业的增长。

以人为本的城市规划，是以国家为单位的共同体发展到一定程度后，有了足够的公共财富积累的情况下，才有机会实现的理念。

因为以人为本的城市规划，天然与工商业大踏步发展冲突。

没有足够的公共财富积累打底，并且在找到新的财富增长途径之前，提前搞以人为本的城市规划，代价必然是整体发展陷入停滞。

经济保不住，以人为本的规划也是虚幻的空中楼阁。

面对经济问题引发的社会动荡造成的冲击，只会被摧枯拉朽般摧毁。

而到了此刻任窘所在的未来时代。

人的因素，在这个时代被无限放大的同时，也被无限缩了。

哪怕任窘过去没有身处未来的经历，但只要明白了生产力发展与人的关系。

他也能明白，当一个社会的大部分生产力，尽数掌握在认知世界前沿的群体手中时，工业时代原有的那一切，到了这个阶段，都已经变得无关紧要了。

城市的存在，当然也会因为社会主体的改变，转型成为提供算力的存在。

这样的城市，能让任窘这样的无关人士，进入其中散步，已经是莫大的仁慈。

嗯。

虽然很不爽。

但任窘还是清晰地认识到。

来到这里的自己，以及这个身体的原主人，在这个对他而言相当于遥远未来的社会里，只是被供养着的，与时代发展无关的，社会边缘人。

从络时代的社会边缘人，成为一个暂时不清楚是什么时代的未来社会的边缘人。

看起来任窘像是完成了一次社会阶层的跃升。

毕竟未来社会里的边缘人过得再差，也比络时代的社会边缘人过得舒服。

看他来到这里不久后，享受到的懒人模式的服务就知道了。

但认知到这一点的任窘，却没有因此产生半点幸福感。

冷静过头的他知道，这种阶层跃升的方向，并不是向上，而是向下。

在遭遇特殊事件之前，他虽然因为个人身体原因，要不是还有点个人积累，几乎沦落成为居家啃老的存在。

但哪怕理智接近于崩溃的情况下，任窘自己仍然能为所处时代贡献一点微不足道的价值。

即便这个价值，不过是一点络流量，以及病理现象。

但为了替这个到目前为止，他连称呼，甚至是性别都不知道的身体原主人，过完其剩下的人生而来到这里后。

目前的他，连创造价值的能力，都没有了。

甚至形容得更悲惨一点的话，他连毁灭已有价值的能力，也不存在。

创造价值与毁灭价值，是人身处于一个社会里时，固有的既定属性。

人在创造价值的同时，也在毁灭着价值。

用一个比较容易理解的比喻来形容。

当一个孩子的父母无论是在工厂劳作，还是在自己的个体店里劳动时，都在创造着价值，而当孩子的父母，否定孩子创造的价值时，他们就是在毁灭这部分与他们孩子有关的价值。

而抽象一点的形容。

工业社会在创造大量价值的时候，也在大量摧毁着农业社会已经创造和正在创造的价值。

任窘现在，就处在一个既不知道自己能为当前所处的未来社会创造什么价值，又没能力毁灭他所能看到一切事物的价值的情况里。

这种状态，有一个形容接近的学术名词。

社会性失范。

人在社会里的位置，需要通过自己创造，或者毁灭价值时社会的反馈，来完成自我判断。

当一个人找不到自己在所处社会里的位置时，茫然无措又容易趋向于极端的心理状态，很容易将这个人导向毁灭他人，或者更大可能是毁灭自己。

难道

这个身体的原主人，就是因为这种社会性失范，才选择提前结束自己的人生？

怎么可能！

任窘转眼间就将自己想到的这种情况否定。

一个发展健康的社会，甚至是发展有些欠缺，但依然处在积极状态里的社会，是不可能直接或者间接鼓励社会内个人往自杀方向走的。

如果这个未来社会不需要社会边缘人，直接结束这种保姆，甚至是母亲式的供养就行了。

诱导社会边缘人自杀，只能体现出这个社会的整体已经发生了严重的病变。

而一个病变了的社会，最先被异化了的，就是社会边缘人。

虽然任窘没办法通过外部表征来判断自己当前这个身体的雄雌这一点，看起来像是异化的一种表现，但社会的异化，更多体现在个体的常规心理状态上。

通过懒人模式的服务，任窘没有发现身体原主人心理状态有什么异常表现。

这个未来社会，既存在一个现实社会，也存在着一个虚拟社会。

这里的虚拟世界，显然就是用来安置像他这样的社会边缘群体的。

不过再健康的社会，也难免出现病变的社会个体。

任窘不知道身体原主人在虚拟世界里遭遇了什么，但他能再度确认的是，对方之所以选择提前结束自己的人生，很显然与其在虚拟世界里的经历紧密相关。

虚拟世界啊。

任窘将登录虚拟世界的选项，又往后挪了挪。