第387章 圣人出，高山仰止（1 / 2）

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柳如是在一旁介绍道：“杨汝成，华亭名士。”

逍点了点头。

对这个杨汝成，倒是有点印象。

此人后来当了礼部侍郎，明亡时，跟着张缙彦等人一起投了李自成。

为了巴结李自成，将自己的小妾都送了出去。

李自成兵败，他又带着一家人投奔南明，结果被‘咔嚓’了。

逍道：“科学，你懂吗？”

杨汝成道：“所谓科学，不就是泰西之学吗？堂堂上邦天国血脉，却宣扬夷狄之学，岂不荒谬？况且真人还是道士，此时鼓吹科学，不是离经叛道又是什么？”

众多文人听了，纷纷露出嘲弄之色。

此时的明国人，可不是后世，非九州苗裔，一律都是夷狄，在这些夷狄面前，有着发自骨子里的骄傲。

一个道士，宣扬夷狄的学问，的确是不合时宜。

逍像是看白痴一样看着杨汝成，“你仅凭自己的臆想，就断言科学就是泰西之学，还自鸣得意，与井底之蛙何异？”

杨汝成冷笑，问道：“那请教真人，何谓科学？与泰西之学，又有和分别？”

“也罢，今天既然是论道，那我就当众论一论科学之道。”

逍借此机会，开始了大明第一场科普宣传。

“科学，研究的是天地自然、社稷民生，乃至个人心理、思维等之规律，简而言之，科学就是研究‘道’的学问。”

接着他用时人能够理解的语言，从科学的定义，到科学的分类，再到科学遵循原则、精神等等，向众人娓娓道来。

事实上，他说的这些，读书人并不是不能接受。

恰恰相反，有相当一部分读书人，对此有着浓厚的兴趣。

原因很简单，儒学发展到现在，彻底走进了死胡同，读书人急需一条全新的道路。

九州儒学，是从汉儒的理论基础上发展起来的。

汉儒认为，世间最根本的法则，是所谓的‘理’。

只要领悟出这个‘理’，就可以成圣，明白世间万事万物。

一千多年来，不计其数的读书人，为了探寻这个‘理’，皓首穷经，锲而不舍。

结果无异于水中捞月。

直到有一天，有两个人对读书人们说，‘今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。’这两个人，一个名叫朱熹，另外一个叫程颐于是乎，读书人似乎找到了登天之路一般，时时格，天天格，年年格。

最终……连个毛都没能格出来。

到后来，有一个叫王阳明的，格了七日七夜的竹子，差点把自己给格死。

王阳明意识到，朱程所指出的路，根本走不通。

最后王阳明提出了自己的理论：心即理，致良知，知行合一，就可以事事物物皆得其‘理’。

读书人如获至宝，从理学的沉重枷锁，得到了解脱。

王阳明的心学，有个致命的漏洞。

既然一切活动都是“本心”的活动，而“本心”又是天理，天理的核心又是纲常，因而每个人只需要谨守自身，就能够实现“存天理”的目的。

至于其他的，什么国家也好，社会也罢，都与自己无关，一切都变得可有可无。

空谈心性，整天坐而论道不干实事，怎么能“治国平天下”？

久而久之，问题就大了。

自嘉靖朝以来，“坐而论道，独处感悟”成为了大明士人的风尚。

士风彻底陷入了玄虚缥缈，家国情怀不复见于士人之中。

在封建王朝，士人一旦没了社会责任感，王朝基本上可以宣布凉凉了。

大明如今，正是走到了这一步。

大明后期的空谈之风，江南士绅只顾私利，却枉顾国家，多半是由心学而起。

因此大明亡国后，以身殉国的大多数信奉理学的，投降建奴的却多半是心学。ъine

然而理学家们‘平时袖手谈心性，临危一死报君王’，都亡国了，还有个卵用？

后来的黄宗羲认为王阳明的心学毁灭了大明，不是没有一定的道理。

很多有识之士也意识到儒学的困境和大明所处的现实，却苦于找不到良方，重新陷入迷茫之中。

这也是张溥、张采建立的‘复社’，提出‘古学复兴’的口号，立即一呼百应的原因。

而西洋传教士进入大明，短短时间能忽悠徐光启等一大批官员、士人，也正是因为这个原因。

因此大明的士大夫当中，崇尚所谓‘泰西之学’的并不在少数。

只是此时所谓的‘泰西之学’，还处于抄袭、改造九州文明的阶段，甚至还没来得及进一步消化、完善、提升。

哪里有逍所宣讲的这样系统？

这可是经过数百年，无数巨匠们添砖加瓦，才构筑的一个完备而又严密的摩天大厦啊！

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