第206章：“观空”（2 / 2）

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关于“欢喜佛”的原型，一直以来就有不少说法：其一便是“欢喜佛”中的男身，也就被称为“男天”，乃“大自在天魔主”长子，为人性情暴虐。而女像则是“观音菩萨”化身，用相拥交合之法，来化解“男天”本性！

其二，“欢喜佛”的“男身”是崇尚“婆罗门教”的国王“毗那夜迦”，因缕缕残害佛教徒，故被佛祖释迦牟尼便派出“金刚无我佛母”（又说是“观音菩萨”）施以美人计感化，让“毗那夜迦”沉浸其中，最后被渡入佛门！

据说“毗那夜迦”成为“佛教护法”后，因修炼过“欢喜禅法”而法力大增，成了“降妖除魔金刚佛”之统领。

其三，据藏区民间说法，因当地百姓子嗣不兴旺，就供奉“欢喜佛”，用来祈祷子孙繁衍，人丁兴旺。

其四，有人说“欢喜佛”是“佛公”和“佛母”，也就是“父母佛”。藏语称“双身佛”为“雅布尤姆”，而“雅布”是“父亲”的意思，“尤姆”也就是“母亲”之意，这说明藏民对“欢喜佛”的认可度极高，相当于汉人的祖先崇拜！

由此可见，“佛教密宗”所供奉的“欢喜佛”，并不是为了得到所谓的“欢喜”和欲望，而是教人弃恶从善。

“欢喜佛”的衣衫褴褛，从修炼佛法的角度来说，也是代表了“一尘不染”，象征着脱离滚滚红尘的诸多烦扰，即脱离了“尘垢凡界”，其两人相拥则代表了“智慧”和“方法”的结合，即通过男欢女爱来获得“悟空性”。

尽管“儒门孔教”认为，“欢喜佛”属于“淫邪秽物”和“邪道佛法”，但却符合“玄门道教”的“阴阳双修”之法。

因此，“欢喜佛”代表的“悟空性”乃是一种“修真法门”，并非是仅满足于世俗统治的“儒门孔教”那一家之言。当然了，若出家人以“采阴补阳”为目的去残害良家女子，尤其是奸淫幼女，那便成了真正的“邪佛”了！

其实，对于凡人来说，“欢喜佛”产生或许最根本之处就是人们对于自身繁衍的需求，因为人们信仰某些东西之目的，无非是为了祈求平安以及人丁兴旺。自古以来，人类存在就为了两件事，即生存和繁衍。

比如，古人尤其是华人，为了能在恶劣的自然环境中生存下去，于是创造了“神灵”来护佑自己；为了繁衍下去，便将祖先的牌位供奉起来，当作“宗教信仰”传承，而“祖”字本意和“牌位”都象征着男性生殖器。

由此可见，“欢喜佛”产生的根本原因，是古人为了追求幸福生活的精神寄托和本能选择，也符合“修真”一途之宗旨，即“大道归一”和“返璞归真”！因此，想要修炼好《欢乐无极逆转乾坤大法》，首先要会“悟”。

不过，《清静经》中有一条重要概念，对“观空”是这样说的：“观空亦空，空无所空。”，也就是说“外不知其物，内不知其心，只有真空存焉，到如是之际，连真空也无。”此乃修炼“佛法”的至高境界“寂灭”。

“所空既无，无无亦无。”是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空，是为“寂灭”。“湛然常寂，寂无所寂。”言其大定，无人无我，混混沌沌，一派先天矣，欲岂能生？圆满寂灭矣。

修佛者“修行圆满”则“圆寂”，实乃“浴火重生”。儒曰：“人欲尽净，天理流行。”佛曰：“无无明，亦无无明尽。”道曰：“虚其心，实其腹。皆是言观空之道，虽曰观空之道，亦非顽空枯坐，不过去其杂念而已。”

众人听到这里，仍是里雾里。尽管众人继续追问，但催没弟却笑道：“佛曰：‘不可说，不可说！’只可意会不可言传。”话音一落，摇身一晃就放出十具“法术分身”，闪身来到朱由检及其嫔妃面前开始传法。

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