第195章：场面尴尬（1 / 2）

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上回讲到“神仙打架，烦人遭殃”，没想到一场雷劫外泄引发“天启大爆炸”就把明朝北京城搞得不像样。

“爱妃？朕的爱妃们呀，你们都跑哪儿去了呀？朕还指望着让你们生儿育女，给朕繁衍后代呢，诶……”

“呜呜，皇上……臣妾……臣妾来了……呜呜，疼死我了，呜呜……”就在崇祯帝莫名其妙地被一股诡异巨力从崩塌的宫殿废墟里拽出来时，忽然耳旁传来了此起彼伏的女人哭声，于是定眼一瞅，竟是自己的嫔妃。

只见原本凤冠霞帔端庄秀丽的后妃们此刻各个狼狈不堪，要么只是身穿肚兜春光外露，要么披头散发满身血渍，更有甚者神神叨叨似乎精神失常，让崇祯帝看得一阵心酸，觉得这场变故来的太不是时候了！

“呃……这……这到底是怎么回事？难道发生地震了？为何会如此对待朕的家人？苍天啊！大地啊！请你们回答朕！”崇祯帝身为一国之君，当然有自己的傲气，但在“自然灾害”面前，他不过是渺小的蝼蚁罢了。

“老弟，为兄救你来了。这是……怎会如此狼狈？弟妹们？小嫂嫂……”就在崇祯帝及其后妃们唏嘘感慨老天不公之际，忽然一道人影凭空出现，正是原来的“天启帝”朱由校，见了弟妹们春光外露，赶紧转身。

“啊！淫贼！”众女虽然被突如其来的变故搞得形象大损，但该有的绝世美貌和高贵气质依旧还在，忽然见得有“外人”闯入，哪里会不觉得尴尬？于是惊呼着娇喝：“伯伯，快退下！否则，你便犯了僭越之罪！”

其实，明朝读书人很崇尚“宋明理学”，尤其是其中最重要的派别即“程朱理学”，讲究“存天理，灭人欲”和“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，将“封建礼教”当作是至高无上的“神圣法则”和行为标准。

“程朱理学”亦被称为“程朱道学”，是宋、明两朝“理学”的主要派别之一，也是“理学”各派中对后世影响最大的儒家学派。“理学”的“天理”就是所谓的“道德神学”，同时也是“儒家神权”和“世袭王权”的合法依据。

“程朱理学”由北宋二程（程颢、程颐）兄弟俩开始创立，其间也经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到了南宋朱熹时，则集为大成。因此，朱熹也被称为当时的“大儒”，并主张“去人欲，存天理！”

北宋时期的“理学”，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程创立的所谓“新儒学”，即传承于子思、孟子一派的“心性儒学”。程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了“程朱理学”体系。

“程朱理学”在南宋并无多少优越地位。但自元朝起，“程朱理学”因更符合统治阶级利益，因此在“佛道相争”而“道门”败落后，此“新儒学”却被统治者定为“官学”，使其在日本、朝鲜、琉球、越南也大有影响。

“理学”根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化，即所谓“正心修身齐家治国平天下”。

这使得“理学”具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋、明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持，使得宋、明朝堂多有集市斗殴表现。

如此一来，也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和“人格神”，是中国及世界哲学思想的巨大飞越，表现为“求神不如求己”和“我命由我不由天”的实用性原则。

正因如此，明朝的读书人大多数“脑子一根筋”，只认准自己认为对的“死理”，就连统治阶级也受影响。

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