第151章：西洋人的“修仙路”（4）（2 / 2）

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吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。”

第九章：“百曰筑基”。《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。总之，立基百日，方有‘真光’如。子辈尚是目光，非‘神火’也，非‘性光’也，非‘慧智’、‘炬烛’也。这‘炼气化神’的关键是锤炼神识，筑就道基。

回之百日，则精气自足，‘真阳’自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意见，便是‘外道’。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。

一息立基，非呼吸之谓也。‘息’者‘自心’也，‘自心’为‘息’，‘元神’也，‘元气’也，‘元精’也。升降离合，悉从心起，有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日？然，百日亦一息也。

百曰只在得力。昼间得力，夜中受用；夜中得力，昼间受用。百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是‘玄中玄’，不可解者也。这说明“吐纳炼气”不分昼夜，只看效果。

见性乃知，所以学人，必求真师授记，任性发出，一一皆验。说明‘修仙问道’要有师承才效果明显。”

第十章：“性光识光”。“回光”之法，原通行主坐卧，只要自得机窍便可。吾前开示云：“虚室生白，‘光’非‘白’邪。但有一说，初未见‘光’时，此为效验，若见为‘光’，而有意著之，即落‘意识’，非‘性光’也。这说明吐纳炼气时，若心境保持虚静，不为欲念所蒙蔽，则能外放神识感应周围一切，了然于心。

子不管他有光无光，只要无念生念。何为‘无念’？干休干处得；何为‘生念’？一‘念’一生持，此‘念’乃‘正念’，与平曰‘念’不同。今‘心’为‘念’，‘念’者现在‘心’也。此‘心’即‘光’即‘药’，曰‘心念感应’。

凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为‘性光’，如‘镜之无心而照’也，如‘水之无心而鉴’也。少刻即为‘识光’，或曰‘神识之光’，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有象已无水矣。光有识尚何光哉？心念耳！

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