第265章 进一步割裂阿三社会（1 / 2）

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说干就干，达瓦村的人，马上开始收拾东西，拖家带口的向克什米尔走去。

因为边境线复杂，牛牛和帝国不能每一处都盯着。

所以，寻找活路的阿巴克一行人才能从山间小路翻越边境。

但现在拖家带口的，山间小路就不适合了。

他们只能让青壮在前头探路，妇孺老人在后面跟着。

主要是怕英国边防军发现他们。

可几十人的迁徙，说大不大说小不小，还是被英军发现了。

还好，他们遇到的英军是殖民地团，里面有很多三哥。

三哥本来对于牛牛这段时间在印度的横征暴敛就多有不满。

反抗是不敢反抗了，这辈子都不可能反抗。

但睁一只眼闭一只眼放行还是能做到的。

非暴力不合作嘛，讲究的就是一个不作为。

就这样，回去没几天的阿巴克，又来到了拉齐亚。

看着村外拖家带口的旁遮普人，刘凯是懵逼的。

要不是克什米尔旅的边防军战士就陪在旁遮普人身边，刘凯还以为边境冲突扩大了！

是的，在刚刚进入大夏领土的时候，阿巴克一行人就被大夏边防军发现了。

在听到，他们举家迁徙想要投靠帝国后，边防军还分出几个人带路，把他们带到了拉齐亚。

因为帝国的边疆建设，拉齐亚刚好在建设新房屋，这些人单独安排来不及了，只能塞给拉齐亚。

顺便可以自己建造房屋，自己安定下来。

听着边防军的解释，刘凯只能带着旁遮普人来到村东头，开始给他们安排活计。

因为是不请自来，刘凯和拉齐亚村民对阿巴克一行人明显带着戒心。

参与建设的时候，克什米尔人还会分出5人带着武器监视旁遮普人。

对此，旁遮普人没有任何不适，按他们的谚语，他们是不懂礼节的客人。

只要帝国能接纳他们就不错了，还嫌弃啥？

就这样，两方人在拉齐亚井水不犯河水的共同劳作起来。

帝都，兵部在接到克什米尔旅的电报后，马上向皇帝作出请示。

民众越境这种事可大可小，只是这一次，旁遮普人干脆跑过来投靠帝国，朝廷属实没想到。

皇帝看到兵部的汇报，立马意识到，牛牛在印度的统治已经出现了裂痕。

别的不说，信仰ysl教的印度北部居民已经离心离德。

宗教信仰完全会改变一个民族的性格，最典型的就是锡克人和北部的旁遮普人。

这些民族敢于反抗，虽然失败了，但他们有一颗不屈的心。

昭武帝看完电报，对着兵部尚书阮成说了一句：

“帝国作为亚洲的领导者，有义务也有能力带领亚洲人民脱离西方的殖民统治！”

阮成听懂了，皇帝接受了旁遮普人的投靠。

还有，皇帝是话里有话啊，亚洲的范围有多大？

印度、阿富汗、波斯等等都属于亚洲。

经过几年的种田，皇帝已经把目光看向了周边的西方势力，这是给自己贴找借口呢。

而对于印度的处置方案，帝国也已经开始研究预案。

自从帝国在曼尼普尔邦允许三哥建立一个小国后，三哥看大夏的眼神就变了。

曼尼普尔苏丹国，虽然国王是三哥，但有一半的帝国血统。

缅甸宣抚司可就在边上，时间长了两地也出现了通婚的现象。

曼尼普尔的苏丹，就是帝国在缅甸宣抚司找到的一名混血。

本身他就认同自己是夏人，对帝国的认同感极大，这才让帝国把他扶上王位。

当上苏丹的他，完全把曼尼普尔的朝政交给了大夏顾问。

所以，曼尼普尔虽然没有进入帝国的朝贡体系，但实际就是帝国统治。

俗话说的好，不怕货比货就怕人比人。

曼尼普尔的三哥回忆一下被牛牛统治的经历，现在再对比一下大夏！

卧槽~这么多年，我们终于是个人了！

因为当地的宗教人口占比，信仰ysl的民众较多，所以才叫苏丹国。

但印度教徒也有一些。

别的不说，曼尼普尔国内的印度教徒，已经把夏人归纳到了刹帝利一级。

按照种姓制度，印度教一般把人分为婆罗门（宗教领袖）、刹帝利（行政军事贵族）、吠舍（平民）、首陀罗（奴隶）。

看到曼尼普尔当地的印度教徒如此识趣，锦衣卫黑冰司还推了一把。

他们通过收买、恐吓等各种手段，拉拢曼尼普尔当地的印度教领袖。

然后就是各种篡改教义，夏人是刹帝利没问题，但夏皇必须超越婆罗门。

咋办呢？从宗教入手。

按印度神话的说法，梵天创世，之后世界诞生了代表维护和毁灭的两种力量。

这两种力量又化身成了毗湿奴和湿婆。

虽然在印度教，湿婆是最受崇拜的神，但他毕竟代表毁灭。

那就当一个毗湿奴的化身吧，毗湿奴本身就有世界之主的意思。

至于梵天，你把他看作夏国文化中天的定义就可以了，没见皇帝都是天子吗？

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