第265章 意义莫名（1 / 2）

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别的监生的题目，孔门四科之首。

儒学讲究个说…讲究个文、行、忠、信，孔子弟子中谁是这四科之首，由此来阐述。

这是第一道题，第二道题说的是四个人，最被孔子欣赏的颜回、最有政治才干的子路、军事才干很厉害的冉求，以及最有钱的子贡，说这四个人为什么被孔子看重。

再看韩佑的题目，就很无语。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫作乱之事。

语出《礼记乐记》，大致意思是人的内心会受到外界事物的诱惑而发生变化，一旦出现这种情况，人就变成了物，泯灭了人性，泯灭了天授予人的善良本质，无穷无尽的去追究个人私欲上的满足。

韩佑抓着笔瞅了半天，写上一句话，大白话。

对啊，没错啊，咋的了，人活着不就为了在不断满足自己的过程中耗费生命吗。

写完后，韩佑看向了“第二题”。

乐以刑杀为威，贪于权势至如此!

看上第一眼，韩佑气的差点想要掀桌子，这不玩人呢吗。

这次韩佑不竖中指了，四个大字，我！

乐以刑杀为威，以及贪于权势至如此，出自两个术士之口，时期是秦始皇统一六国后的第二年，也就是“焚书坑儒”中的焚书后的第二年。

很多人都有个误区，其实焚书坑儒是两个单独的事件，时间跨度也足有一年，不过目的是一样的。

《史记》有载，秦始皇统一六国后，丞相李斯认为民间《诸子》杂学太多，大致意思就是这样下去咱大秦老百姓很容易被带歪，现在已经开始诽谤朝政了，思想不统一怎么行，这是病，得治啊，最好是以后大家说话但凡带敏感字的全都变成叉叉圈圈之类的，给这群孙子全屏蔽了。

始皇帝认为有道理，下令焚烧除了《秦记》以外的其他国家史记，除了官方博士馆里的私藏书籍外，包括《诗经》以及《尚书》都要上交焚毁，私下谈论这两本书的都要处以死刑，如果胆敢以古非今的，直接灭族，私学的，抓着也要杀。

这也就是焚书坑儒之中的“焚书”，到了第二年，两个修炼功炼丹的术士，一个姓候一个姓卢，俩人私下唠嗑，说出这两句话，乐以刑杀为威，贪于权势至如此。

乐以刑杀为威，意思是说始皇帝也就那两下子了，喜欢用酷刑和杀戮显示他很牛b。

贪于权势至如此，就是埋汰秦始皇那个熊样的还想长生不老，想永远当皇帝，我呸。

反正大致就是这个意思吧，然后秦始皇就知道这件事了，很生气，让御史深入调查，最后发现与之相关的“诸生”高达四百六十多人。

秦始皇那是什么小暴脾气，没的说，挖坑全埋了，还得是活埋，也就是焚书坑儒的第二阶段“坑儒”了。

烧书和埋人是两个单独的事件，不过从宏观上看，其实是为了同一个目的，政治目的。

首先是巩固皇权统治，其次是统一思想。

要知道秦始皇那时候虽然建立了历史上第一个集权王朝，可只能说是控制了“身体”，没有控制“思想”。

但是实际上和俩方士说出乐以刑杀为威，贪于权势至如此这话，应该是没太大关系的，有没有这两个方士都是两说。

关于这件事也是有极大争议的，不少野史记载的是，因为这两个方士导致的坑儒，活埋的大部分是方士，还有一部分“百家”弟子，也就是“诸子”相关门人。

不过主流观点认为其实和方士没毛关系，秦始皇活埋的就是儒生。

值得一提的是，在司马迁的《史记儒林列传》中有一段写的是《及至秦之季世，焚诗书，坑术士》，要知道在汉代以前，儒生是一种很空泛的定位，其中也包括了术士，就好像说后世的文化人一样，作家、学者、老师之类的，都叫做文化人，儒生那个时候的意思也是如此。

当然，那时候也的确有术士背地里埋汰秦始皇，从说话的口吻和方士来看，的确是儒生，要知道那时候秦始皇的统治方式用的法家的思想核心。

方士也好，儒生也罢，那时候肯定死了不少儒生。

别人的卷子考的是孔门四科之首，以及孔子门下最杰出的四个弟子。

再看韩佑，第一题就很扯，儒学对人性的探讨。

这就是个陷阱题，人有欲望很正常，儒学要人们必须压制欲望，乃至压制人性、天性，用儒学的那一套来压制，说的再通俗点，就是说你不学儒学，你就是畜生，不压抑欲望的畜生。

这让韩佑怎么写，难道写啊啊啊，你说的对。

如果这么写的话，摆明了是要推崇儒学的，和其他儒生一个鸟样。

可要不这么写的话，那就是另类。

其实这个无所谓，就算韩佑敷衍的写上几个字又能怎么样，他本身就不算是儒生，也不推崇儒学这一套，怎么写都无关痛痒。

问题是第二题，说的是秦始皇焚书坑儒这件事。

这明显是玩人一样，怎么评价，怎么理解？

秦始皇是有功绩的，各朝各代哪个君王没污点，而且这些污点也被有心之人不断“曲解”、修改、流传下来，历史就如同一个任人打扮的充气娃娃，还不是说后世人想怎么改就怎么改，而且儒生最擅长干这种事了，从春秋笔法到断章取义，最后直接全文修改了。

如果说焚书坑儒这件事做得对，然后一旦卷子流出，他韩佑，和他韩佑相关的所有人，都别想混了。

韩佑本想走了，可再看向题目，越想越不对劲，这群老登们到底是几个意思？

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