第一百四十四章 往阿颇勒的路途中（8）（1 / 2）

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人们在阅读历史的时候，总会产生一种错觉，他们总是一厢情愿的认为。那时候的人们会如同木偶一般一板一眼的，依照教会和国王制定的法律行事、生活和娱乐。

当然，事实并非如此，他们和我们一样，也是有血有肉，有感情有欲望的人。而一个人想要达成自己的目的时，总是会找到各种各样的借口，或者是钻钻总会有的空隙。

在撒拉逊人的教法中，对于女性的暴露程度，君王和学者们一向保持着一种谨慎而又保守的态度。这里的暴露并不单单指身体上的，同样被严格管制还有她们的心灵和思想。

哪怕撒拉逊人允许女孩读书认字，也会赞美天赋卓越，学习渊博的女性。但他们并不是希望这些女孩将来能够成为一个战士，或者是一个学者，而是希望她们能够成为一个更好的女儿、妻子和母亲，她们的才华与佩戴在她们身上的宝石，裹在她们曼妙身段上的丝绸没有什么区别，只是被用来增强其本身价值罢了。

她们与基督徒或者是以撒女性一样，不被允许进入寺庙，更不可能成为被选中的人，大多数女性终生固守于家庭，或者是后宫，即便她们被允许举办宴会，来赴宴的人，也是与她们身份相等的贵女。

她们外出的时候——如果有这个需要的话，也必须戴上面纱，披上宽松的罩袍，身边要有男性亲属或是宦官“保护”，并不能随意与一个无血缘关系的男性接触——不然等着她们的就是无比严苛的惩戒甚至死亡。

无论撒拉逊人声称自己是多么的尊重女性，单就这几条严苛的法令下来，就注定了他们的尊重永远浮于表面，或者说，即便是这些浅薄的尊重，也只限于撒拉逊的中上层妇女，对于底层的撒拉逊女性来说，她们的生活中依然没有多少可以被称之为甘甜的滋味。

而且无论撒拉逊人的教法有多么严谨，它的威力都无法散播到异教徒和奴隶的身上。而撒拉逊人的“绮艳”就同时占据了这两种身份，他们多数都是被掳掠而来的异教徒女性，又往往会有一个主人，这个主人或许富有，或许贫穷——是的，就连一个农庄的主人，也可能拥有五六名女奴。

而这些女奴会如同后宫的姬妾服侍苏丹那样服侍她。他们总说这些女奴和撒拉逊族人之间是有爱情的——但我们都知道刀剑压身的时候，你最好能低头。

在如大马士革这样的大城市中，豢养女奴，甚至成为了一个相当赚钱的行当。

这些女性，也就是我们之前所提到的”绮艳”，都是由那些眼光卓绝的撒拉逊商人从奴隶市场中挑出来的，最具有潜力的好种子，他们以一个合适的价格把她们买下来后，或许只需要两三年的教养和训练，她就能成为一个受人欢迎的歌姬或者是诗奴。

顾名思义，歌姬，就是指那些歌喉婉转或是舞姿轻盈的女奴。诗奴则要比她们更高一筹，她不但要能歌善舞，还必须具备有一定的文学素养，能够在客人们吟诵诗歌的时候，予以点评，甚至自己也会作诗。

当然，她们的诗歌往往不具有什么深度，基本上只围绕着爱情与欲望打转，与其说是文学作品，倒不如说是一种提高客人兴趣的手段

毕竟撒拉逊人们非常喜欢诗歌，这是部落民众都会具备的一种习性——毕竟在他们还没有自己的文字之前，所有的历史和人文都需要用诗歌来表达并且传承下去。即便现在他们已经有了大量翻译过来以及仅属于自己的典籍，他们依然相当热衷做诗。

一个将领会作诗，一个大臣会作诗，一个工匠，或者是一个农民，也会作诗。他们用诗歌来展现自己的豪情，奉献自己的虔诚，或者是坚定自己的意志，也有可能用来嘲讽敌人——诗歌，就如同撒拉逊人的面饼和卡拉克茶，一日不可或缺。

此时大马士革中最为著名的诗奴就是正被拉齐斯狂热迷恋着的”绮艳”莱拉。

莱拉当然不是她的本名，这个名字更多的出现于撒拉逊人的传说——那是个爱情故事，年轻的姑娘莱拉与一个自幼相识的伙子相爱，但莱拉的父亲认为他们的爱情有违教义，虽然两者的身份相当，情投意合，他还是坚持将莱拉许配给了另一个人。

伙子因此感到悲痛万分，从此之后，他不是在沙漠里苦修，就是吟诵自己的诗歌，直至死去。虽然这个故事对于莱拉来说可能是一个噩梦，但人们一致认为能够获得一个男性长达几十年持久不变的爱恋，莱拉必定是一个美艳无比的女人。

因此在大马士革有许多”绮艳”都会使用莱拉的名字，只不过没有谁能够比这个莱拉更得学者们的爱慕与追逐，她曾经做过一首诗——为一个曾经的客人，他在战场上丧了命。

“我发誓，自他死后，

我不再为战死的英雄而哭泣，

青年如果生时无可非议，

那么，死亡对他也绝非耻辱，

一切新的和年轻的都会消亡，

每个人总有一天会回归真主。”

虽然这首诗依然无法摆脱爱情的窠臼，但不得不说其中所蕴含的情感与意味都足以打动男人们的心，他们竞相向她赠送礼物，从黄金到丝绸，希望能够与她见面，但莱拉并不会答应每个人的请求，即便他们只是想和她喝杯茶，见见面，听听她弹奏乌德琴，或者是吟诵一首诗句。

用她的话来说，与其他的男人见面一次，就等于背叛了她的主人一次，即便是为了主人，她的心依旧像是被放在火上灼烤那样疼痛到难以自抑。

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