第一百二十一章 深宫修罗怨，塞北朔气寒5（2 / 2）

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此次表演之后，曹丕要求尚书仆射，将劝进的事情“宣告官僚，咸使闻知”。

再来看第二次表演：

十月初九（辛亥日），以太史丞许芝为代表的宫廷学者，再度发起劝进。

太史丞许芝，条魏代汉见谶纬于魏王。--《献帝传》

前文已述，太史系统掌管星象历数，判断朝代运势，因此许芝是王朝更迭理论的权威人物。

许芝的劝进，可以视作对李伏（贡献图谶）的后续补充。不出意外，曹丕对此依然表示了拒绝。

随之而来的，是经曹丕编剧、导演后的刘协的表演：

十月十三（乙卯日），汉献帝首次下禅国诏书，自称“汉道陵迟，为日已久，皇纲肇亏，帝典颓沮”，要求曹丕“永君万国，敬御天威”。言辞之卑怯，几乎不似帝王手笔。

汉道陵迟，为日已久，安、顺已降，世失其序，冲、质短祚，三世无嗣，皇纲肇亏，帝典颓沮。--《献帝传》

考虑到彼时（220）的政治环境，此道诏书虽是天子旨意，实际反映的却是曹魏集团的意志。

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曹丕身在洛阳，刘协身在许县，二人山阻隔，根本不可能实现有效沟通；

何况献帝遭遇长期禁锢，早已失去了人身自由，不过是曹氏豢养的傀儡而已。

献帝下达的“禅国诏书”，引发了曹魏群臣的劝进高潮。

虽然史书没有完全记载参与劝进事件的人物，但十月十三日，曹丕竟连发七道手令，要求群臣停止劝进。

注意：曹丕手令次数统计，见吕宗力《谶纬与曹魏的政治文化》。

从魏王手令的密集程度来看，彼时的洛阳无疑已经陷入癫狂气氛。

曹丕对此十分满意，但依然故作姿态，自称“德薄”，继续观望。

十月十三日至十七日，以桓阶为首的曹丕党人；

以刘芳（就是刘艾，避齐王曹芳讳被改名刘艾）为首的前朝宗室，以卫臻为首的魏国近侍等三批人物，前后百余人，连续劝进，言辞恳切，要求曹丕“早正大位”。

尚书令（指桓阶）等又奏……侍中刘廙、常侍卫臻等奏议……辅国将军清苑侯刘若等百二十人上书。--《献帝传》

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到了这一步，曹丕知道禅代之势已成，因此退还汉帝所赐玺绶，准备发动下一次舆论攻势。

刘协第二次表演：

十月二十（壬戌日），汉献帝收到退还的玺绶，于是再下禅国诏书。

尚书令桓阶等人再次劝进，甚至“以死相请”，极大满足了曹丕的虚荣心理。

臣等闻事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义，臣等敢以死请。--《献帝传》

桓阶本人是曹丕的腹心幕僚，在曹操时代便委身于曹丕，多次面折廷诤，被曹丕视作“托孤之臣”。

（桓）阶疾病，（文）帝自临省，谓曰：“吾方讬六尺之孤，寄天下之命于卿。勉之！”--《魏书桓阶传》

大概是因为桓阶的身份特殊，曹丕更想咨询其余幕僚的意见，因此假意训斥，称“冀三让而不见听，何汲汲于斯乎”？

刘协的第三次表演（刘协真可怜）：

十月二十五（丁卯日），献帝在万般无奈之中，再下禅国诏书。

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汉帝三下禅国之诏，昭告着王朝更迭大势已定。因此，华歆、王朗、贾诩等公卿耆老，终于露面，引领起此次的劝进运动。

相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上言曰：“臣等被召到，伏见太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣叙众心，人灵同谋。”--《献帝传》

“三公”代表着清贵力量，与尚书台或魏王府幕僚自然不同。由他们出面劝进，可以大大强化曹丕的法统。

看到朝廷中的耆老势力，也纷纷屈从于时代洪流，曹丕心中自然十分得意。因此，此次辞让的口吻便宽松了许多。

曹丕称：“天命不可拒，民望不可违，孤何以辞焉？”言辞之间，已经隐隐有接受之意。

群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤（指曹丕）亦曷以辞焉？--《献帝传》

最后是刘协的谢幕表演，曲终人散。

十月二十八（庚午日），献帝第四次下达禅国诏书。

此次诏书内容较前几次为短，语气也更加简洁直白，大抵是“王其速陟帝位，以顺天人之心”。

今遣守尚书令侍中顗喻（魏）王：其速陟帝位，以顺天人之心，副朕之大愿。--《献帝传》

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可见汉献帝这个傀儡皇帝，对于无休无止的政治表演，也明显产生了厌倦情绪。

曹丕眼看目的已经达成，为避免弄巧成拙，便“勉为其难”地接受了汉帝印绶。令曰：“可。”

于是尚书令桓阶等奏曰：“……臣辄下太史令择元辰，今月二十九日，可登坛受命，请诏三公群卿，具条礼仪别奏。”（魏王）令曰：“可。”--《献帝传》

翌日，即十月二十九（辛未日），曹丕登坛受禅，正式建立魏朝。

览查事件始末，从十月初四到十月二十九，劝进活动仅持续二十六天即宣告结束。

然而在这短短二十六天之中，各类政治事件的爆发密度可谓空前，几乎所有的汉、魏官僚均有涉及，可知是蓄谋已久。

从后来人的观点看，汉魏禅代的过程，无外乎曹丕集团的自娱自乐；

但仔细梳理劝进事件，便会发现禅让准备充足，过程有条不紊。

天命与符谶等元素全部具备，魏臣与汉廷耆老等人物无一缺席；

甚至在短暂的二十余日中，汉帝下达了四次禅国之诏，曹丕则完成了三次辞让表演（昔日泰伯“三辞三让”，孔子称之为“至德”）。

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在礼仪、制度、文化层面，真正做到了无懈可击。

这个编剧，某给满分。

汉魏禅代的过程，颇为仓促，计其修短，不过二十六日。但如果将时间线拉长，便会发现建安的二十五年时间（196-220），其实都是汉魏禅代的奠基期，最终在延康元年（220）十月正式完成。

在曹操去世同年，曹丕便完成了亡父心愿，同时深切领悟了乃父“科禁内学”的真谛所在，在禅代过程中大量应用了谶纬符命，完全践行了曹操的遗志。

从时代背景上看，曹操“科禁内学”与曹丕“立为太子”，恰好处在同一年（217）。

其背后寓意不言自明。

（建安）二十二年，（曹丕）立为魏太子。--《魏书文帝纪》

正如前文所述，汉魏禅代这场仪式化的政治表演，不宜单纯视作曹魏集团的自娱自乐，曹丕在辞让过程中，实际严格践行了儒教政治的道德要求。

换言之，在后人眼中的宫廷闹剧，在当时其实是十分严肃且神圣的仪式，曹丕以及一众参与者们，均沉浸其间，甚至陷入“人人悦喜，形于声色”的幻觉之中。

（曹丕）问尚书令陈群曰：“我应天受禅，百辟群后，莫不人人悦喜，形于声色！而相国及公独有不怡者，何也？”--华峤《谱叙》

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值得讽刺的是，曹氏创肇的禅让制度，最终却被司马氏全盘效仿。

魏咸熙二年（265）曹奂被迫禅位时，前后履行的程序，竟完全遵循先祖创立的制度。

哈哈，一饮一啄，莫非前定？

正所谓：善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁？

无尽的昏迷过后，时宇猛地从床上起身。

他大口的呼吸起新鲜的空气，胸口一颤一颤。

迷茫、不解，各种情绪涌上心头。

这是哪？

随后，时宇下意识观察四周，然后更茫然了。

一个单人宿舍？

就算他成功得到救援，现在也应该在病房才对。

还有自己的身体……怎么会一点伤也没有。

带着疑惑，时宇的视线快速从房间扫过，最终目光停留在了床头的一面镜子上。

镜子照出他现在的模样，大约十七八岁的年龄，外貌很帅。

可问题是，这不是他！下载星星阅读app，阅读最新章节内容免费

之前的自己，是一位二十多岁气宇不凡的帅气青年，工作有段时间了。

而现在，这相貌怎么看都只是高中生的年纪……

这个变化，让时宇发愣很久。

千万别告诉他，手术很成功……

身体、面貌都变了，这根本不是手术不手术的问题了，而是仙术。

他竟完全变成了另外一个人！

难道……是自己穿越了？

除了床头那摆放位置明显风水不好的镜子，时宇还在旁边发现了三本书。

时宇拿起一看，书名瞬间让他沉默。

《新手饲养员必备育兽手册》

《宠兽产后的护理》

《异种族兽耳娘评鉴指南》

时宇：？？？

前两本书的名字还算正常，最后一本你是怎么回事？

“咳。”

时宇目光一肃，伸出手来，不过很快手臂一僵。

就在他想翻开第三本书，看看这究竟是个什么东西时，他的大脑猛地一阵刺痛，大量的记忆如潮水般涌现。

冰原市。

宠兽饲养基地。

实习宠兽饲养员。

御兽师？