第225章 南传佛教之“果位”（2 / 2）

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“多谢陌叔。”刘馨便问道：“这个南传佛教有没有可能给高……司徒一个特殊身份或者尊号之类的？”

“恐怕很难。”高陌面色平静，解释道：“姐应当知道，我中原汉传佛教信奉诸多的佛、菩萨、罗汉、金刚、祖师、诸天鬼神等，例如阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨、地藏菩萨等等。

藏传则有更庞大的神佛体系，除了诸佛、菩萨以外，还有金刚、明王、度母、空行母、各派祖师、护法神等等，更是多不胜数。

即使对于佛陀，也有法身、报身、化身之说，如‘清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛’，认为释迦牟尼是‘化身佛’。

但是据内务部的详细报告，在南传佛教的各个寺院，都只供奉着释迦牟尼佛。这是因为上座部佛教只礼敬、尊奉历史上的果德玛佛陀，并视其为导师，而不崇拜菩萨、祖师、护法等等。”

刘馨听了这话，顿时皱眉，想了想又问道：“那在他们的经义之中，是否存在这方面可以钻的漏洞？”

高陌依然摇头，道：“恐怕没有。”

刘馨却有些不信，疑惑道：“不至于吧？”

高陌苦笑道：“刘姐有所不知，我汉传佛教的经典总汇叫做《大藏经》，里面除了收录乘三藏之外，还有大量的大乘经典，诸如《华严经》、《法华经》、《金刚经》、《楞严经》等等，此外还收录了历代祖师大德撰写的名目繁多的论典。

而上座部佛教所传承的经典，是在两千多年前天竺无忧王时代即已定型的巴利语三藏圣典，以及解释这些圣典的义注和复注。其在数量上，要比汉传经典少之又少。

这《巴利三藏》，乃是在所有南传上座部佛教国家和地区共同尊奉，并且没有任何争议的权威性圣典。

另外，南传上座部佛教流传至今两千多年，不曾出现过一位祖师，也不曾出现过任何一个因为倡议殊胜教法而另立的宗派。

假如有佛教高僧想撰写一本所谓《南传佛教思想发展史》之类著作的话，他可能会发现有关资料将异常缺乏，以至于不得不回来研究《巴利三藏》及其注释。

当然，上座部僧团也存在着一些派别，但那也只是在持戒松紧程度等枝末方面的分歧，在经典与教理方面还是一致的。

而正因为其经典甚少，讲究的是坚持佛教应保持最初的原始教义、修行方法和本身特色，注重个人修行，要求僧人严守佛陀制定的戒律，保持原始佛教的传统。

南传佛教的最大特点可能就在戒律方面，他们坚持遵守佛陀制定的原始戒律，并不随意废除、篡改及删改佛陀的戒律，认为应该无条件遵行佛陀所制定的戒律、所教导的法。”

“哦豁，这就不好办了。”刘馨转头对高务实耸了耸肩，无奈道：“我估计佛陀肯定没有说过您高司徒将来会成为明王菩萨什么的。”

高务实笑了笑，没当回事。

高陌却很正式地接口道：“不错，正是如此。他们不信菩萨，认为菩萨只是凡夫，不应该尊为圣人；不相信断烦恼后还能凭靠法执继续轮回等大乘佛教的说法；不承认佛是果位，认为佛是一种职称。

在他们看来，佛是创立佛教的第一个阿罗汉，果位最高的本身就不是佛果，而是阿罗汉果；他们也不承认观音、普贤等菩萨，只承认弥勒为菩萨，因为弥勒菩萨是下一任佛，这不应该有很多位。

原始佛经中只出现过弥勒一位菩萨，所以他们便不承认其他菩萨，而且弥勒菩萨也是凡夫，不应该祭拜；他们甚至不承认西方极乐世界和净土信仰，不承认禅宗的顿悟法门，不承认有不生不灭的自性，等等等等。”

高务实伸手拦了一下，打断并总结道：“好了陌叔，你的意思我明白了。简而言之就一句话：惟佛陀说。除此之外，他们一概不信也不遵。”

高陌躬身道：“老爷睿断。”

高务实朝刘馨一摊手，笑道：“这下看来是没辙了。”

刘馨却没有立刻下定结论，反而继续朝高陌提问：“陌叔，我没太听懂‘果位’什么的，那是什么意思？似乎……听起来他们认为‘阿罗汉’是地位最高的，甚至佛陀也只是第一位阿罗汉？”

高陌点头道：“其言‘果位’者，谓修行得道已证正果之位，乃是与‘因位’相对之词，大抵便是指修佛所达到的境界。”

“哦……倒是与我猜测的差别不大。”刘馨点了点头。

高陌则又道：“南传佛教的最高果位便是四果阿罗汉，并没有菩萨或者佛这样的果位。不过南传佛教并不是否认佛或菩萨的存在，而是认为佛陀入灭之后，凡人能够实证的果位，最高只是阿罗汉，而不是佛或菩萨。”

刘馨显得有点头疼，苦笑道：“这……有什么区别吗？”

“有，当然是有的。”高陌正色道：“因为南传佛教认为，就算是佛陀，在觉悟成佛之前，也需要‘四大阿僧祇劫’的菩萨行，才能够觉悟成佛，何况我等凡夫众生。”

刘馨又问：“那这个四大……什么菩萨行，有什么说法？我是指，有没有可能承认某个人得到了某种果位？”

“这倒是有的。”高陌道：“根据内务部的报告，在南传佛教过往的历史当中，确实有不少修行者可以实证阿罗汉果位。”

刘馨猛然一拍身边的桌案：“好得很！只要有，就好办了！”

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ps：快夏天了，为避免衣服穿不进，打算晚饭后出去锻炼下，所以今天提前更新。