第三百五十三章 反原教旨规划（2 / 2）

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唯独信心的意思，就是不承认罗马公教提倡的“善功”。公教教会认为，人的信仰和人的善举，都是成为义人，得到救赎的关键，而新教只承认信仰，不承认善举的作用。

这里的根本分歧，是对于原罪的理解。

罗马公教认为，人是可以行善的。天父会把“义”，也就是一种神圣化、概念化的恩赐，灌注到行善者身上，让他能够得到救赎。如果这个人一生都坚持义举，得到天父的欣赏，那么就能进入天堂。是否行义，是个人的自由选择，凡人可以自行决定是否与天父合作。

但新教对原罪更加看重，否认善行的意义，认为只有信仰是决定因素。后来加尔文对此进一步论证，总结出“人的全然败坏”理论，也就是说邪恶是无所不在的，已经深入人的根基和本性之中，人就不可能自主地去行善。

这个理论波及的范围，远超宗教领域。直到几百年后，郭康生活的时代，依然有不少人在世俗领域中，都还喜欢到处使用“人性败坏”的说法，什么事都能归因于这种黑暗的“人性”。实际上这就是典型的新教理念，而且很大可能是更激进的加尔文一系的话术，被人引入进来的。

而对正教来说，这种理论就更加让人难受了。相对于公教教会，原罪论对于正教来说，重要性更低。这种刻意的强调，从理论基础上就难以兼容。

而且，否定善行，否定人有追求善的自主意志，等于全盘否定了“教化”的可行性。如果人本身有行善的基础，那么教会就可以通过教育方式，对人心中本来就有的“义”进行启蒙，将其唤醒，从而让他走上善良公正的道路，得到天父的青睐。但要是不承认有这个基础的话，宗教的劝善行为，和鼓励道德的作用，就完全失去意义了……

而紫帐汗国的这套魔改拜上帝教理论，充满了东方式的教育、修行的理念，甚至比普通的正教，都更加与之格格不入。今后要是碰上，估计有得打。

而且，作为补充，新教中还有“唯独恩典”的原则，来进行直白地解释。

罗马公教认为，凡人想要得救，依靠的有三部分：天父直接给与的恩典，自己积累的功德，以及圣徒提供的功德。所以，自己努力行善，积极向天父或者圣人祈祷，都是值得肯定的。

但新教那边不承认圣人，也不认为人可以依靠自己的选择行善。就算信徒做了好事，也是神的功劳，不是人的。因此，只有神的恩典能让人得救，其他各种行为都没有了意义。

对于正教，尤其是罗斯教会来说，这简直是要命的，因为它否认了圣徒，也否认了律法和道德戒律的意义，让苦修传统成了笑话。

郭康总觉得，就算没有罗马，新教徒和这些推崇圣愚的罗斯人，也早晚得干起来。这两边的规则，几乎是全盘都是针锋相对的……

当然，真论起来，在这个世界，矛盾最大的还是紫帐汗国的教义。为了强调神恩的特殊性，加尔文提出，神恩是无条件的，也是不可抗拒的。简而言之就是天父看中谁，和他的表现无关，也和他的主观意愿无关，不是人自己能揣测的。哪怕行为不符合规则，也没有修行的意愿，只要天父乐意，都可以强行灌注神恩，让他成为神选。

这个理论据说是源自摩西的讲述，他告诉别人，天父给他说了，祂乐意怜悯谁就怜悯谁，乐意恩待谁就恩待谁。而紫帐教会则直接不承认摩西事迹，认为这些话就是个蛮族老萨满，发癫了胡说的。显然，他们这种才是教义上的最大敌人。

本章完