第三百二十八章 “后黄巢时代”科举制度（2 / 2）

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罗斯地区更加落后，这些教区不但要承担宗教任务，也得帮忙承担一部分管理职责。郭康估计，很长的时间里，这些地方都会以教会为主导。因为世俗教育实在是个奢侈品，短期内怕是没指望了。

当然，按紫帐汗国的理念，是否世俗其实也无所谓。

这里其实有个概念的理解问题。

郭康那个时代，人们印象中的“世俗化”，是法国人提出的概念。而这个词的法语意思，是“平信徒”。

教会把当时的信徒分为三种：平信徒，也就是普通的信教者；会士，也就是修士和修女；神职，也就是神父、主教之类有正式职务的人。所以，世俗化的含义，其实是“平信徒化”，也就是和教会争夺权力，从而将教会把持的教育、思想等领域，夺回到由平信徒组成的世俗政府控制下。

这个概念，并不是“去基督教”，而只是“去教会”。因为当时的欧洲人也想不出离开基督教的社会……

在最激进的大革命时代，法国人也做了一些尝试。一些人试图不再崇拜天父，而是崇拜“理性”等抽象概念，称为“理性崇拜”。

理性崇拜信徒改造了包括巴黎圣母院在内的各地教堂，改名叫“理性圣殿”。在各地捣毁十字架，摧毁墓地雕像，以示和基督教决裂。还举行节日和集会，进行宣传、庆祝。最兴盛的时候，几乎成了新的国家宗教。

虽然看起来，不过就是把天父换成了一个抽象的“道”，但理性崇拜的推动者，坚持说它并不是一种普通的宗教。主导者之一的莫莫罗告诫追随者，理性只是个抽象概念，不是神灵，而是人自己的一部分。另一个领导者克鲁兹则直言：只有一个神，那就是人民。

而这种程度的改变，依然引起了巨大的混乱。很多人觉得它过于激进，无法接受，还有人指责这种改动引发了放荡和堕落。

在打击教会的过程中，还有人趁机中饱私囊，侵吞教产。城里的有钱人争相低价收购教会产业，却拒绝承担教会曾经负责的公益职责，又引发了乡间的不满。

连城市之间都爆发了冲突。第二大城市里昂指责第一大城市巴黎的政策，拒绝服从，而巴黎则扬言要直接派兵屠杀反对者……大家打成了一锅粥，造成了更严重的混乱。

最终，这些过激行为，招来温和派的不满。在温和派代表人物罗伯斯庇尔的主导下，激进派遭到清洗，莫莫罗等人被送上断头台。理性崇拜随之失势，这个尝试也基本宣告失败。

这件事算是个很有价值的参考。如果启蒙运动之后的法国，都无法经受这种变动，那么这年头的东欧，还是老实点为好。

韦庄的《秦妇吟》一诗，历史上失传了很久。虽然这诗当时很出名，韦庄也被时人称为“秦妇吟秀才”，但在五代就失传了。据五代人的记录，是公卿们尤其不喜欢“天街踏尽公卿骨”等句，为了避免麻烦，韦庄自己要求不要继续流传的。

现代人所知的全诗来自敦煌，是近代才发现的。英国人斯坦因和法国人伯希和盗走的经卷里，有这首诗的抄本，后来经过罗振玉、王国维的校勘后，得以重新为人所知。

本章完