第二百八十六章 最自然的选择方式（求月票）（2 / 2）

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在前后一千多年的时间里，世俗化的父系氏族、母系氏族、宗教主导的家庭社会、宗教主导的氏族社会……一大堆不同的组织方式共同存在，而且频繁发生冲突乃至战争。

比如母系氏族，通过后世更深入的研究，已经可以确定，这种制度并不是人类发展的必经阶段。它和其他组织方式一样，是选项之一，和其他制度是并存的。

和传统印象不同，这也不是“母权社会”，而是“舅权社会”，或者说是舅甥继承制的社会。它也不是一些宣传中，那种女性主导的“和平温和”的世界。相反，母系氏族也相当凶悍，经常向外扩张——或者说，不凶悍的氏族，在那个时代的中原根本就过不下去。

现实中，有些氏族是从母系变为父系，不过同样也有先父系再母系的。另一些氏族，比如中原地区，则从来没有出现过母系氏族的迹象。他们那边的妇女地位和“母系遗风”估计也没什么关系，可能单纯就是战争打的太疯了，必须全员都组织起来，所以产生了这种现象。

而最后，重视现世、淡化宗教的父系氏族成为文明的绝对主流，其实也是很简单的原因——打到最后，就剩他了。这种普遍实验、然后打出一个赢家的方式，此后似乎也成了固定的套路，直到近现代都能看到。

历代的文明，都是血海中杀出来的狠人，不到只剩一个是不会罢休的。在其他地方，几乎没有这么激烈的选择方式。不过这些话题，他暂时还没法给人做具体论证了。

古人其实也有“考古”。比如著名的竹书纪年，就是晋人意外地从战国古墓中得到，整理编订出来的。

中原历史太长，这种古人考古先人，后人再考古古人的事情，也不是个例。算上考证训诂，就更多了——为了考证《尚书》真伪，这帮人从汉朝争到清朝。等于为了一千年前的典籍，足足又吵了两千年。全世界也就这边能找到这种事情了……

郭康在这边，天天假借亚里士多德的名号，以此编造理由，就相对简单很多。因为绝大部分欧洲研究者，看到的都是至少三手的亚里士多德著作，早就没法考证原典了。

连希腊本地，遗存都很有限。因为当时，研究亚里士多德的中心在埃及的亚历山大。所以希腊学者也很无奈，因为他们知道，自己手里只有亚圣著作的一部分。郭康哪怕这么折腾，也从来没翻车过。

但另一方面，虽然如今已经有研究金石学，乃至钻研上古文字的文人，但那边整体的水平还是很原始，基本上还是个人爱好的性质。让现在的明朝去系统地发掘古代遗址，要求还是太高了。

目前，郭康只是想办法，以追溯文明起源的名义，把一批落魄老贵族打发去克里特岛，让他们考古去了。反正这地方历史上就是被西欧人挖的，而那些破坏力极强的早期“考古学家”，可能都不如宋朝文人的水平……

西欧人并没有对希腊手下留情过。在他前世，希腊和埃及才是谴责英法掠夺文物最积极的国家，塞里斯跟他俩相比，都是受害比较轻的那一批了。

就是因为见得多了，郭康才经常怀疑，“欧洲人声称自己是希腊文化的继承人”，到底是西欧的共识，还是部分西欧学者的观点，还是部分塞里斯人自己认为的西欧人的观点。

这会儿，他去雅典，还能看到完整的帕特农神庙，里头也还有东西——因为它本来不是空的，是后来英国人额尔金把里头的好东西给拆光了，受损的部分则烧成石灰，用来建造新建筑。

为了这件事，希腊人和英国人一直争来争去。一些英国人不承认这是劫掠，而是说，这些文物在英国才能受到更好的保护，所以是合理的。这个可能也是通用的说法。

另一些人则谴责这种抢劫行为，认为“我国代表掠夺那些被土耳其人和其他野蛮人视为神圣的物品，这似乎是致命的”——这个其他野蛮人，当然就是指希腊人了。

希腊老贵族再怎么说，也是相对比较懂行的。起码不会比原本历史上那些西欧人更糟糕了。

本章完